Christian von Wolff (1679-1754) war ein rationalistischer Philosoph der deutschen Aufklärung. Die Liste seiner Werke umfasst mehr als 26 Titel in mehr als 42 Bänden, die sich hauptsächlich auf Bereiche wie Mathematik und Philosophie beziehen. Er wird oft als die zentrale historische Figur angesehen, die die philosophischen Systeme von Leibniz und Kant verbindet. Obwohl Wolfs Einfluss während und unmittelbar nach seinem Leben weitgehend von deutschen Schulen und Universitäten isoliert war, fand er internationale Anerkennung.
Er war nicht ansässiges Mitglied aller vier großen europäischen Wissenschaftsakademien: der Royal Society of London im Jahr 1709; Berliner Akademie 1711; Petersburger Akademie 1725; Pariser Akademie im Jahre 1733. Hervorzuheben ist der große Beitrag, den die Grundideen von Christian Wolf zur deutschen Philosophie der Aufklärung geleistet haben. Zu seinen Gunsten ist er der erste Philosoph in Deutschland, der ein vollständiges System der Philosophie in seiner eigenen Sprache geschaffen hat.
Verdienst in der Wissenschaft
Nach Kant, in„Vorwort“zur „Kritik der reinen Vernunft“, er sei „der größte aller dogmatischen Philosophen“. Kant erklärt, dass Wolffs „rigorose Methode“in der Wissenschaft darauf basiert, „ein regelmäßiges Prinzip aufzustellen, Konzepte klar zu definieren, strenge Beweise zu versuchen und kühne Sprünge in der Schlussfolgerung zu vermeiden.“
Wie viele andere moderne Philosophen wie Descartes, Hobbes und Spinoza glaubte Wolf, dass die Methode der Mathematik, wenn sie richtig angewendet wird, dazu verwendet werden könnte, andere Bereiche des menschlichen Wissens zu erweitern. Vielleicht mehr als jeder seiner Zeitgenossen hat der Philosoph diesen Darstellungsstil an seine Grenzen gebracht. Wolffs Kritiker haben schon zu seinen Lebzeiten darauf hingewiesen, dass sein Werk langlebig ist und oft zu komplexe Demonstrationen beinh altet. Sein vielleicht direktester Einfluss auf die Geschichte der westlichen Philosophie liegt nicht in seinen eigenen Schriften, sondern in seinem Einfluss auf den deutschen Universitätslehrplan. Die bemerkenswertesten Nutznießer und Anhänger der Wolffschen Systematisierung der Philosophie sind der frühe Kant, Alexander Baumgarten (1714-1762), Samuel Formey (1711-1797), Johann Christoph Gottshead (1700-1766), Martin Knutzen (1713-1751), Georg Friedrich Meyer (1718 -1777) und Moses Mendelssohn (1729-1786).
Biografie
Wolf wurde am 24. Januar 1679 in Breslau in der Provinz Schlesien (heute Polen) in eine Familie mit bescheidenem Einkommen geboren. Er war ein getaufter Lutheraner. Seine Grundschulbildung war eine Mischung aus protestantischer und katholischer Scholastik. Im Alter von 20Er trat in die Universität Jena ein und belegte Kurse in Theologie, Physik und Mathematik. 1703 schloss Wolff unter der Leitung von Ehrenfried W alther von Tschirnhaus an der Universität Leipzig seine Dissertation mit dem Titel „Philosophie der Praxis der Universalität, „Methode der mathematischen Schreibweise“(„Über eine universelle praktische Philosophie aus einer mathematischen Methode“) ab..
Lehr- und Forschungstätigkeit
Nach einjähriger Tätigkeit in Danzig, Weimar und Gießen erhielt Wolf 1707 eine Stelle an der Universität Halle (als Professor für Mathematik und Naturphilosophie). Zunächst unterrichtete er Mathematik und Physik, später belegte er Kurse in Philosophie und erwarb sich schnell einen guten Ruf unter den Studenten. Die Grundgedanken von Christian Wolf fließen in seine zahlreichen Werke ein. In den nächsten 15 Jahren veröffentlichte er seine mathematischen Hauptwerke und begann auch, ein eigenes philosophisches System zu schaffen (vor allem deutsche Logik 1712 und deutsche Metaphysik 1719). Der Korpus seiner Werke ist üblicherweise in deutsche und lateinische Werke unterteilt. In den ersten rund 20 Berufsjahren des Philosophen ging es ihm vor allem um die Produktion von Werken in deutscher Sprache.
Vorwürfe
8. November 1723 wurde Wolff von König Friedrich Wilhelm I. aus Preußen verbannt. Die rationalistische Herangehensweise an Theologie und Moral wurde von einer Gruppe von Pietisten in Halle scharf kritisiert. In den frühen 1720er Jahren gewannen die Pietisten allmählich die Gunst des Königs, was schließlich dazu führteExil des Philosophen.
Aufgrund eines Vortrags über die Moralphilosophie der Chinesen, in dem Wolf die Autonomie der Moralphilosophie von der Religion verteidigte, wurde ihm zu Unrecht Fatalismus vorgeworfen. Es wird behauptet, dass der militaristische König, nachdem Friedrich Wilhelm I. erklärt hatte, dass die Billigung der „prästabilierten Harmonie“durch den Philosophen (in einem anderen Werk) implizit die Schuld der Deserteure der Armee leugnete, sein Exil forderte. Vielleicht ist ironischerweise die Verurteilung des Denkers durch den König einer der Hauptfaktoren, die zu seiner internationalen Anerkennung beigetragen haben.
Auswanderung
In den Jahren der Emigration arbeitete Wolf an der Universität Marburg, und seine Hauptanstrengungen g alten der Vervollständigung der lateinischen Darstellung seiner theoretischen Philosophie. Das Folgende ist eine Liste dessen, was manchmal als lateinische Literatur von Wolffs Marburger Zeit bezeichnet wird: Die lateinische Logik (1728); "Vorgespräch" (1728); "Ontologie" (1730); "Kosmologie" (1731); "Empirische Psychologie" (1732); "Rationale Psychologie" (1734); "Natürliche Theologie" in 20 Bänden (1736-37).
Zurück
1740 lud Friedrich der Große, Sohn Friedrich Wilhelms I., den Philosophen ein, nach Halle zurückzukehren. Der Philosoph wurde zunächst eingeladen, der neu organisierten Berliner Akademie vorzustehen. Diese Position würde er mit Voltaire teilen. Da Voltaire das Angebot jedoch ausschlug, beschloss Wolf, an seinen ursprünglichen Sitz in Halle zurückzukehren und der Akademie nur noch als auswärtiges Mitglied zu dienen. Nach seiner Rückkehr richtete sich seine Hauptenergie daraufpraktische Philosophie sowie die Veröffentlichung eines umfangreichen 8-bändigen Werkes zum Naturrecht, das die Erkenntnis von guten und bösen Handlungen untersuchte, das von 1740 bis 1748 entstand. Ebenfalls von 1750 bis 1754 arbeitete er an der Erstellung eines 5-bändigen Werks zur Moralphilosophie.
Philosophisches Konzept
Die Identifizierung von Wolf als akademischem Philosophen ist hilfreich, um die Präsentation und Entwicklung seiner philosophischen Ansichten zu verstehen. Zu Beginn seiner Karriere, kurz nach seinem Exil aus Halle, präsentierte er seine Arbeiten hauptsächlich auf Deutsch. Seine Gründe, Deutsch gegenüber Latein oder Französisch zu wählen, die damals in der akademischen Philosophie Standard waren, können sowohl taktischer als auch theoretischer Natur sein. Vor ihm gab es nur sehr wenige philosophische Werke in deutscher Sprache. Mit Abhandlungen über Logik und Metaphysik konnte der Philosoph eine markante Lücke im deutschen Hochschullehrplan schließen und gleichzeitig seine eigenen philosophischen Ideen fördern.
Aber neben taktischen Gründen im Zusammenhang mit der Weiterentwicklung seiner Karriere hatte er auch eine tiefe theoretische Grundlage, um Philosophie auf Deutsch zu schreiben. Der Denker glaubte, dass die Ziele der Philosophie nicht nur in dem verwurzelt sein sollten, was er "den Wunsch, die Wahrheit zu erkennen" nennt, sondern auch in ihrer Nützlichkeit und ihrem praktischen Wert, den sie für die Menschen in ihrem täglichen Leben hat. Indem er auf Deutsch schrieb, versuchte er, die Philosophie von einer Disziplin, die im Sumpf des Formalismus versunken war und sich auf traditionell definierte Themen konzentrierte, in eine Disziplin zu verwandeln, die eine Wahrheit hattepraktischer Wert.
Praktische Philosophie
Die praktischen Aspekte der Philosophie sind ein wichtiges, wenn auch oft übersehenes Merkmal seiner Ideen. Um die Philosophie von Christian Wolff kurz darzustellen, sollte beachtet werden, dass für ihn das Ziel der Philosophie durch die Natur und Struktur des menschlichen Geistes bestimmt wird. Er glaubt insbesondere, dass es zwei unterschiedliche Wissensebenen gibt, die der Mensch erreichen kann. Das erste ist „gewöhnliches“oder „vulgäres“Wissen oder, wie der Philosoph manchmal sagt, „die natürliche Denkweise“, und das zweite ist „wissenschaftliches“Wissen. Wissenschaftliches Wissen ist in drei Hauptkategorien unterteilt (historisch, philosophisch und mathematisch), und jede Kategorie ist wiederum in separate wissenschaftliche Disziplinen unterteilt. Gleichzeitig basieren sowohl allgemeines als auch wissenschaftliches Wissen auf den Überzeugungen von Menschen, die Vertrauen in ihre Überzeugungen zeigen. Und anders als sein rationalistischer Vorgänger Descartes kümmert sich Christian Wolf nicht um die Probleme, die Skeptiker an der Möglichkeit und Verlässlichkeit menschlichen Wissens haben. Für ihn ist das Wissenssystem einfach eine unbestreitbare Tatsache menschlicher Erfahrung
Theoretische Philosophie
Philosophie ist die Wissenschaft von möglicher und wirklicher Wirklichkeit. Gemäß Wolfs eigener Taxonomie ist die theoretische Philosophie in drei verschiedene Zweige unterteilt: Ontologie (oder eigentliche Metaphysik), spezielle Metaphysik und Physik. Die Kosmologie als Zweig der Metaphysik ist eine besondere oder begrenzte Wissenschaft, da ihr Gegenstand das „allgemeine Ganze“und nicht „als Ganzes“(SubjektOntologie). So wie es bestimmte Prinzipien und bestimmte Wahrheiten in der Ontologie gibt, die für die Kosmologie relevant sind, gibt es bestimmte Prinzipien und bestimmte Wahrheiten in der Kosmologie, die für die spezialisiertere Wissenschaft der Physik relevant sind. Tatsächlich gibt es in seinem System von oben bis unten völlige Einheitlichkeit, so dass sogar die Prinzipien der Ontologie für die Disziplin der Physik relevant sind.
Ontologie oder Metaphysik von Christian Wolff
Für einen Philosophen ist ein Wesen im allgemeinsten Sinne alles Mögliche. Mögliche Dinge bestehen aus einer Reihe konsistenter Definitionen oder Prädikate. Das Wesen eines jeden möglichen Dings ist sein Seins- oder Individualisierungsprinzip. Während das Wesen eines einfachen Wesens durch sein Wesen oder seine wesentlichen Eigenschaften bestimmt wird, wird das Wesen eines zusammengesetzten Wesens dadurch bestimmt, wie seine Teile zusammenpassen. Seiner Ansicht nach sind einfache und zusammengesetzte Entitäten auf einer nominellen Ebene der Realität das Ergebnis einer erkenntnistheoretischen Unterscheidung, die der wahrnehmende Verstand auferlegt, wenn er analysiert, was „existiert“(d. h. im nominellen Sinne). Genau genommen sind die einzigen wesentlichen Dinge, die auf irgendeiner Realitätsebene existieren, einfache Substanzen.
Im System von Christian Wolf sind Zufallssubstanzen Eigenschaften, die aufgrund der Notwendigkeit einer Sache existieren. Und laut Wolf gibt es drei Hauptklassen von Unfällen: richtige Attribute, allgemeine Attribute und Wege (Methoden).
Die eigentlichen und allgemeinen Eigenschaften einer Substanz werden durch das Wesen der Sache bestimmt. Eigene Attribute sind Eigenschaften einer Sache, die von allen bestimmt werdennotwendige Informationen zusammengenommen, und allgemeine Attribute sind Eigenschaften einer Sache, die nur durch einige, aber nicht alle ihrer wichtigen Elemente bestimmt werden.
Psychologie (empirisch und rational)
Die Reflexionen des Philosophen über die Seele (oder den Verstand) haben sowohl eine empirische als auch eine rationale Komponente. Sein Engagement für empirisches Wissen aus rationalistischer Sicht spiegelt sich in vielerlei Hinsicht in seinem Ansatz wider. Christian Wolfs Beitrag zur Psychologie ist von großer Bedeutung. Er denkt allgemein, dass man zunächst auf der Grundlage von Beobachtungen und Erfahrungen eine Reihe von Prinzipien über die Seele aufstellen und dann (durch konzeptionelle Analyse) erklären kann, warum und wie die menschliche Seele so ist, wie sie ist. Die Introspektion oder empirische Erkenntnis des eigenen Bewusstseins wird von ihm als Spezialfall der Erkenntnis betrachtet. Er liefert Ansatzpunkte sowohl für den Nachweis der Existenz der menschlichen Seele als auch für die Definition ihrer Grundfunktionen wie Erkennen, Wahrnehmen und Apperzeptieren. Die empirische Psychologie von Christian Wolf ist die Wissenschaft, durch Erfahrung die Prinzipien zu ermitteln, die die Ursache dessen erklären, was in der menschlichen Seele geschieht. Die rationale Psychologie ist die Wissenschaft von den Dingen, deren Existenz dank der menschlichen Seele möglich ist.
Beiden psychologischen Ansätzen gemeinsam ist die Diskussion über die Natur der Seele oder wahre Definition. Im empirischen Ansatz ermöglicht der Inh alt der introspektiven Erfahrung die Konstruktion einer nominellen Definition der Seele. Die nominale Definition ist einfach eine Beschreibung dessen, was erwartet wirdweitere Klarstellung. In Wolfs Methodik bestimmt die Erfahrung den Inh alt nominaler Definitionen. Er definiert die Seele als das, was in uns ist, das sich seiner selbst und anderer Dinge außerhalb von uns bewusst ist. Die wahre Definition der Seele ist diese: Das Wesen der Seele liegt in der Kraft, die Welt kraft der Seele zu repräsentieren Fähigkeit zu fühlen … entsprechend der vorhandenen Position des Körpers in der Welt.
Wie Leibniz glaubt auch Christian Wolf, dass die Hauptfunktion der Seele darin besteht, zu „repräsentieren“(dh Gedanken über Dinge zu formen). Der Geist/die Seele stellt beispielsweise seine Umgebung dar, da eine Reihe kohärenter Wahrnehmungen die Grundlage seiner bewussten Erfahrung bilden. Die Veränderungen, die im Geist auftreten, hängen laut dem Philosophen vom Zustand der Sinnesorgane sowie von der Situation oder dem Ort ab, an dem sich eine Person in der Welt befindet. Im Gegensatz zu Leibniz, der behauptet, dass die menschliche Seele autark ist, glaubt er, dass die Fähigkeit oder Macht zu repräsentieren eine Funktion der Seele ist und die Art und Weise, wie die Seele mit ihrer Realität interagieren kann.
Das Konzept der Kraft ist zentral für dieses Wolf-Konzept. Er interpretiert Fähigkeiten im weitesten Sinne als „aktive Potenzen“und versucht beispielsweise die Gesetze zu erklären, die Empfindung und Reflexion, Vorstellungskraft und Gedächtnis, Aufmerksamkeit und Intellekt bestimmen. Er diskutiert auch Fragen von Geist und Körper und untersucht die Debatte zwischen den Positionen „physischer Einfluss“, „Unfall“und „prästabilierte Harmonie“. Wolff unterstützt die Befürworter der vorgefertigten Harmonie und argumentiert, dass dies die beste philosophische istHypothese, die die Entstehung der Interaktion zwischen Geist und Körper erklärt.
