Ethnische Identität ist die Grundlage jeder gesunden Gesellschaft. Trotz der sozialen Grundlagen von Rasse und ethnischer Zugehörigkeit erkennen Soziologen an, dass sie äußerst wichtig sind. Rasse und Nationalität bilden die soziale Schichtung, die individuellen und Gruppenidentitäten zugrunde liegt, bestimmen Muster sozialer Konflikte und die Lebensprioritäten ganzer Nationen. Das Konzept der ethnischen Identität und Identität ist sehr wichtig für das Verständnis der Rasse. Der bedeutende Gelehrte George Fredrickson definiert es als „ein Status- und Identitätsbewusstsein, das auf einer gemeinsamen Abstammung und Hautfarbe basiert.“
Zwischen Weber und Marx
Fredrickson führt das Interesse an Rassen und der Bildung ethnischer Identität auf die Debatte zwischen Neomarxisten und Weberisten in den 1970er Jahren über die Ursprünge des amerikanischen Rassismus zurück. Bis zu diesem Zeitpunkt wurde letzterer Begriff im Licht psychologischer Konstrukte interpretiert, einschließlichDazu gehören Unwissenheit, Vorurteile und die Projektion von Feindseligkeit auf Gruppen mit niedrigem Status. Marxistische Gelehrte wie Eugene Genovese lehnen die kausale Bedeutung dieser Faktoren ab und betonen die wirtschaftlichen Vorteile, die Sklavenh altern durch die Ausbeutung von Menschen afrikanischer Abstammung entstehen. Sie argumentierten, dass Anti-Schwarze-Ideologien durch Arbeitsbeziehungen definiert seien und das Klassenbewusstsein von Sklavenh altern widerspiegelten, die diese Ansichten nicht arbeitenden weißen Arbeitern aufzwangen. Fredrickson und seine Kollegen erkannten die Bedeutung der Klasse bei der Rassenungleichheit und widersetzten sich marxistischen Behauptungen über die wirtschaftlichen Grundlagen des Rassismus, indem sie eine Kontroverse wiederbelebten, die erstmals in den 1940er Jahren von W. E. B. Du Bois geführt wurde. Sie wiesen darauf hin, dass arme Weiße, die wenig Interesse an der Ausbeutung afroamerikanischer Arbeitskräfte hätten, dennoch leidenschaftliche Unterstützer des Suprematismus seien. Rasse und ethnische Zugehörigkeit waren bedeutende Determinanten der sozialen Differenzierung für sich. In Anlehnung an Marx verwendete Fredrickson den Begriff „Rassenbewusstsein“als Alternative zur Klassenidentität bei der Bildung von Identifikation und Solidarität.
Rasse und ethnische Zugehörigkeit in der Soziologie
Die Forschung von Van Ousdale und Feigin zeigt den Vorrang des Rassenbewusstseins bei der Konstruktion der Persönlichkeit und zeigt, dass Kinder unter 3 Jahren sich einer solchen Klassifizierung bewusst sind und aufgrund ihres Verständnisses merkwürdige Unterscheidungen entwickeln.
Bedeutsames soziologisches Wissen über die Natur und Funktionsweise von rassischen und ethnischen Beziehungen schwindetverwurzelt in einer Analyse der stark strukturierten Situation im amerikanischen Süden vor der Bürgerrechtsbewegung. Jüngste Studien, die in den unterschiedlichsten, multikulturellsten und globalisierten zeitgenössischen sozialen Umgebungen durchgeführt wurden, in denen Migranten einen großen Teil der lokalen Bevölkerung ausmachen und offenkundig rassistische Äußerungen tabu sind, liefern jedoch eine viel komplexere und vielfältigere Reihe von rassischen und ethnischen Situationen als in frühere Zeiten. Obwohl Rasse und das ethnische Selbstbewusstsein eines Ethnos unter solchen Bedingungen eine mächtige Kraft bleiben, ist ihre Kodifizierung viel schwieriger. Winant, Bonilla Silva und andere argumentieren in ihren Theorien, dass Rassismus mehrere Grundlagen hat, Gruppen auf unterschiedliche Weise betrifft und je nach Zeit, Ort, Klasse und Geschlecht variiert. Daraus ergeben sich die charakteristischen Probleme des nationalen Selbstbewusstseins.
Migration
Migration kann die Prismen und Grenzen radikal verändern, durch die das Bewusstsein einer Rasse formuliert wird. Dementsprechend ignorieren nationale Klassifikations- und Bewusstseinssysteme allgemeine Prinzipien und müssen lokal untersucht werden. So zeigt beispielsweise die Literatur über Immigranten afrikanischer Abstammung in Nordamerika, dass schwarze Neuankömmlinge trotz der in den USA verbreiteten phänotypisch begründeten Ideologie des Rassismus das amerikanische Klassifikationssystem häufig ablehnen und Sprache, soziale Praktiken und selektive soziale Muster verwenden Interaktion, um sich davon zu befreien.
In einer großen Studie über Immigrantenkinder in Kalifornienund Florida, Portes und Rumbaut stellten fest, dass je mehr solche Jugendlichen assimiliert werden, desto weniger wahrscheinlich identifizieren sie sich als Amerikaner und desto wahrscheinlicher identifizieren sie sich mit ihrem Herkunftsland. Damit ist ihre selbsternannte Fremdheit „made in the USA“. Im Gegensatz dazu spielen eingewanderte Kinder im Vereinigten Königreich die nationale Identität herunter und betonen stattdessen die Religion ihrer Eltern und ziehen es vor, in ihren Interaktionen mit einheimischen Briten als Hindu, Muslim oder Sikh eingestuft zu werden, auch wenn sie ihren Glauben nicht gewissenhafter praktizieren als die meisten anderen die Untertanen des Königreichs praktizieren das Christentum..
Rennproblem
In seiner Studie über die weiße Identität in Detroits schwarzer Mehrheit fand John Hartigan heraus, dass die Weißen der Arbeiterklasse die sich verschlechternde Lebensqualität in ihrer Nachbarschaft nicht den Afroamerikanern zuschreiben. Hier wird vielmehr die Rassenkategorie „befestigt“definiert, „relative Neuankömmlinge, die auf der Suche nach Industriejobs aus den Appalachen nach Motor City kamen“. Schließlich sind einige Gruppen mit starker Minderheitenidentität, wie Juden aus der ehemaligen Sowjetunion, die in den USA und Kanada ankommen, überrascht, sich selbst als Mitglieder der weißen Mehrheit zu sehen, wenn auch mit ausländischem Akzent.
Die Soziologen Jennifer Lee und Frank Bean haben die sich ändernde Natur der Farblinie in den USA untersucht, da das Land eine wachsende gemischtrassige Bevölkerung und zahlreiche Einwanderer umfasst, die weder schwarz noch schwarz sindWeiß. Die Autoren überprüfen Theorien und Daten, die darauf hindeuten, dass die wachsende Vielf alt dazu führen wird, dass sich die amerikanische Gesellschaft entweder weniger um solche Unterschiede kümmert (was eine farbenblinde Gesellschaft mit sich bringt) oder dass sich die Farblinie verschiebt. Unter Berufung auf niedrige Segregationsraten in Wohngebieten und hohe Mischehen zwischen Asiaten und Hispanics und einheimischen Weißen im Vergleich zu niedrigeren Interaktionsraten zwischen Schwarzen und Weißen kommen die Autoren zu dem Schluss, dass eine neue Farblinie entstehen könnte, die Schwarze von allen anderen unterscheidet Afroamerikaner mit Nachteilen, die sich qualitativ nicht von denen unterscheiden, die von der traditionellen Schwarz-Weiß-Division aufrechterh alten werden.
Theoretische Basis
Seit den 1960er Jahren sind sich Soziologen zunehmend einig, dass die ethnische Identität die Grundlage für die Beurteilung des Gruppenstatus und der damit einhergehenden Bildung kollektiver Identitäten ist. Herbert Blumers Theorie der Rassenbeziehungen, die sie als Gefühl der Gruppenposition beschrieb, argumentierte, dass dieses Gefühl für die Beziehung zwischen dominanten und untergeordneten Gruppen in der Gesellschaft von entscheidender Bedeutung sei. Dies versorgte die vorherrschende Kultur mit ihren Wahrnehmungen, Werten, Befindlichkeiten und Emotionen. Eine neuere Auffassung sieht die Gruppenposition sowohl auf untergeordnete als auch auf dominante Gruppen anwendbar.
Theoretiker, die sich mit nationaler Mobilisierung, Ökonomie und sozialem Kapital befassen, argumentieren, dass die allgemeinen Konzepte des ethnischen und rassischen Bewusstseins lügenim Mittelpunkt von Formen des Vertrauens, der politischen und wirtschaftlichen Zusammenarbeit und der Mobilisierung. In ihrem Schlüsselwerk zum Sozialkapital identifizieren Portes und Kollegen ein gemeinsames nationales Bewusstsein als Beitrag zur Erreichung gemeinsamer Ziele. Dazu gehören die Gewinnung von Investitionskapital, die Förderung akademischer Exzellenz, die Förderung von politischem Aktivismus und die Förderung von Philanthropie zur Selbsthilfe. Gleichzeitig erinnern sie uns daran, dass soziales Kapital mangelhaft sein kann, so dass Mitglieder derselben ethnischen Gruppe manchmal Assimilation, Leistung und Aufstiegsmobilität verachten und gegen Gruppennormen verstoßen. Diejenigen, die sich an sanktioniertem Verh alten beteiligen, werden als illoyal und ohne Zugang zu gruppenbasierten Ressourcen angesehen.
Gewissen und Unterdrückung
Rassen- und ethnische Identität sind soziale Instinkte, die in Gesellschaften am stärksten sind, in denen die Bevölkerung klar gesp alten ist und knappe und wertvolle Ressourcen aufgrund sehr nationaler Merkmale ungleich verteilt sind. Oft wird der Prozess initiiert, wenn eine Elitegruppe – zum Beispiel weiße Sklavenh alter im Süden der Vorkriegszeit – die Vorherrschaft mit einer Minderheit – den Afrikanern – vereint und die Staatsmacht nutzt, um die sozioökonomischen Strukturen zu legitimieren, die der Ungleichheit zugrunde liegen. Dies wiederum erhöht das Bewusstsein der unterdrückten Gruppe und führt zu Konflikten.
Die Praxis der Zerstörung der rassischen und ethnischen Identität
Von den 1960er bis in die 1990er Jahre verfolgten mehrere Staaten leider eine Politik derZerstörung des Selbstbewusstseins ethnischer Gemeinschaften und hinterließ daher viele Probleme ihren Nachkommen. Dies umfasste häufig die Einbeziehung zweier verwandter Maßnahmen, die die Assimilation stimulierten und rassische, ethnische und geschlechtsspezifische Unterschiede bei der Arbeitsverteilung, Bildung und anderen sozialen Vorteilen minimierten, während das Gruppenbewusstsein durch positive Maßnahmen und die Umsetzung multikultureller Programme (Aufrechterh altung von Sprache, Identität, politisches Engagement) gefördert wurde Gründung und Religionsausübung). Michael Bunton bietet eine Interpretation dieses scheinbaren Paradoxons an, indem er argumentiert, dass das individuelle Ziel darauf abzielt, das Bewusstsein der Gruppe zu reduzieren und die Assimilation zu fördern, bestimmte Ziele (wie öffentliche Güter) jedoch nur durch kollektives Handeln erreicht werden können.
Der Zusammenbruch der UdSSR und die Wiederbelebung des Nationalismus
Aber nach dem Zusammenbruch der Sowjetunion 1990, der zur Über alterung des Staatssozialismus führte, kam es in der Balkanregion und zu den Ereignissen des 11. September 2001 zu schrecklichen ethnischen Konflikten. Viele Staaten sind viel zynischer geworden, wenn es um ihre Fähigkeit geht, die negativen Manifestationen des Rassen- und ethnischen Bewusstseins durch Toleranz und moderate staatliche Unterstützung zu bewältigen. Stattdessen haben Mehrheitsbewegungen von den USA und den Niederlanden bis nach Simbabwe und Iran argumentiert, dass große soziale Konflikte am besten gelöst werden, indem eine idealisierte Version der kulturellen, religiösen, rassischen und nationalen Wurzeln dieser Staaten bereitgestellt wird, während die Einwanderung begrenzt und kleine Zugeständnisse gemacht werden. In entwickelten Länderneine solche Politik würde zu einem positiven Wachstum des ethnischen Selbstbewusstseins der Menschen führen, während in den Staaten der Dritten Welt jeder Versuch, das Selbstbewusstsein wiederzubeleben, früher oder später zu Radikalismus und Terrorismus führt.
Die Welt steht in Flammen
In seinem provozierend betitelten Buch World on Fire (2003) argumentierte der Anw alt Amy Chua, dass zumindest kurzfristig die Korrelate der westlichen Modernisierung – die Ausweitung freier Märkte plus Demokratisierung – internationale Konflikte verstärken und nicht verringern werden. Denn unter den Bedingungen der wirtschaftlichen Liberalisierung steht der gestiegene Reichtum ethnisch isolierter Minderheiten in scharfem Kontrast zu den Notlagen, denen die lokale Mehrheit normalerweise ausgesetzt ist. Infolgedessen wurden unternehmerische "Außenseiter", darunter Südasiaten in Fidschi, Chinesen in Malaysia, jüdische "Oligarchen" in Russland und Weiße in Simbabwe und Bolivien, von verarmten Ureinwohnern geächtet, die als nationale Mehrheit viel zu viel hatten Einfluss innerhalb einer demokratischen Gesellschaft.
Angesichts der unterschiedlichen Natur ethnischer und rassischer Identitäten in der heutigen globalisierten Welt, die durch wirtschaftlichen Wandel, transnationale Verbindungen, die Überschneidung sozialer und religiöser Bewegungen an der Grenze und einen verbesserten Zugang zu Kommunikation und Reisen gekennzeichnet ist, scheint dies wahrscheinlich Formen des Nationalbewusstseins werden die politische Lage in der Welt weiterhin enorm beeinflussen. BEIMdas ist das Hauptproblem der ethnischen Identität.
