Das Wort "Hermeneutik" bedeutet im Griechischen die Kunst der Deutung und Klärung. Im weitesten Sinne wird darunter die Praxis und Theorie verstanden, die Bedeutung von Texten aufzudecken.
Die Geschichte der Hermeneutik begann mit der antiken griechischen Philosophie. Hier entstand erstmals die Kunst, verschiedene Aussagen zu interpretieren, die polysemantische Symbole enthielten. Gebrauchte Hermeneutik und christliche Theologen. Sie benutzten es, um die Bibel zu interpretieren. Eine besondere Bedeutung erlangte die Hermeneutik in der Theologie des Protestantismus. Hier wurde es als Mittel gesehen, um die "wahre Bedeutung" der Schrift zu enthüllen.
Schlüssel zur Einsicht
Die wissenschaftliche Methode der Hermeneutik ist dank der Entwicklung der Philosophie und anderer Geisteswissenschaften geworden. Die Herausbildung dieser Disziplinen erforderte die Suche nach besonderen Wegen, um den Gegenstand ihres Studiums zu verstehen. Es waren solche Methoden wie psychologische und historische, logisch-semantische und phänomenologische,Strukturalist, Hermeneutiker und einige andere.
Es sollte jedoch verstanden werden, dass der Text ein spezifisches Thema ist, das Gegenstand der geisteswissenschaftlichen Forschung ist. Es ist ein spezielles System von Zeichen, die bestimmte Verbindungen zueinander haben. Die Hermeneutik ermöglicht es Ihnen, die Bedeutung des Textes zu verstehen, und zwar „von innen“, indem Sie von psychologischen, soziohistorischen und anderen Faktoren ablenken. Dadurch wird es möglich, das darin enth altene Wissen zu erlangen.
Hermeneutik ist nötig, wenn es Missverständnisse gibt. Und wenn die Bedeutung des Textes für das Wissenssubjekt verborgen war, dann muss es interpretiert, assimiliert, verstanden und entschlüsselt werden. Das tut die Hermeneutik. Mit anderen Worten, es ist eine Methode, um humanitäres Wissen zu erlangen.
Ein bisschen Geschichte
Die moderne Hermeneutik umfasst mehr als eine spezifische wissenschaftliche Forschungsmethode. Es ist auch eine besondere Richtung in der Philosophie. Die Ideen einer solchen Hermeneutik wurden in den Werken von Wilhelm Dilthey, einem deutschen Philosophen, Emilio Betti, einem italienischen Wissenschaftler, Martin Heidegger, der als einer der größten Philosophen des 20. Jahrhunderts gilt, und Hans Georg Gadamer (1900-2002) entwickelt. Der russische Wissenschaftler, der diese Richtung entwickelte, war Gustav Gustavovich Shpet.
Philosophische Hermeneutik basiert auf den Ideen von V. Dilthey, mit denen er die Besonderheiten der Geisteswissenschaften zu begründen und deren Unterschied zu den Naturwissenschaften zu erklären suchte. Er sah es in der MethodeVerständnis des intuitiven, direkten Verständnisses einiger spiritueller Werte. Nach V. Dilthey verwenden die Wissenschaften, die die Natur studieren, eine Erklärungsmethode, die sich mit äußerer Erfahrung befasst und mit der Aktivität des Geistes verbunden ist. Was das Studium des schriftlichen Wissens betrifft, so ist es, um es zu erlangen, notwendig, einige Aspekte des spirituellen Lebens einer bestimmten Zeit zu interpretieren. Das ist die Besonderheit der als humanitär geltenden "Geisteswissenschaften".
Biographie von G.-G. Gadamer
Dieser große Philosoph wurde am 11. Februar 1900 in Marburg geboren. Hans-Georg Gadamer wird in die Liste der größten Denker aufgenommen, deren Tätigkeit in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts stattfand. Dieser deutsche Wissenschaftler ist der Begründer der philosophischen Hermeneutik.
Gadamer studierte an den Universitäten Breslau und Marburg. Als Student studierte er Geschichte und Philosophie, Kunstgeschichte, evangelische Theologie und Literaturtheorie. Mit 22 verteidigte er seine Dissertation und promovierte. Paul Natorp war sein Vorgesetzter.
1923 lernte Gadamer M. Heidegger kennen, der damals an der Universität Marburg lehrte.
Etwas später nahm Hans-Georg das Studium der Klassischen Philologie auf. In dieser Richtung verteidigte er 1929 seine Dissertation, deren Thema Platons Philebus betraf.
Von 1939 bis 1947 war Gadamer Professor an der Universität Leipzig. 1946-1947. Er war der Rektor dieser Bildungseinrichtung. Danach lehrte er in Frankfurt am Main und zwei Jahre späterübernahm einen Lehrstuhl an der Universität Heidelberg, deren ehemaliger Leiter Karl Jaspers war.
Gadamer ging 1968 in den Ruhestand und ging in die Vereinigten Staaten, wo er bis 1989 an den Universitäten des Landes lehrte.
Wahrheit und Methode
Einen Aufsatz unter diesem Titel schrieb Gadamer 1960. Dieses Werk wurde zum wichtigsten hermeneutischen Werk des 20. Jahrhunderts. Etwas später schrieb der Autor eine umfangreichere Fassung seines Buches, die im ersten Band seines Gesamtwerks veröffentlicht wurde. Gadamers Werk Wahrheit und Methode zur Hermeneutik wurde nachträglich ergänzt. Der Autor vertiefte sein Projekt und modifizierte einige seiner Teile. An der Entwicklung dieser Richtung waren natürlich auch andere Philosophen beteiligt. Und es war nicht nur Martin Heidegger, sondern auch Paul Ricoeur. Doch ohne ein Buch zur Hermeneutik von Hans Gadamer sähe diese Disziplin ganz anders aus.
Hauptprogramm
Wenn wir kurz die philosophische Hermeneutik Gadamers betrachten, dann ist es eine Argumentation über die allgemeinen Verständnisprobleme. In ihrer traditionellen Interpretation war diese Methode eine wahre Kunst, mit der die Texte erklärt wurden.
Hans Gadamers Hermeneutik sieht keinerlei Anknüpfungspunkte an die Methoden der Geisteswissenschaften vor. Es berücksichtigt die Universalität von Interpretation und Verständnis, die sich auf die Kultur und die untersuchten Objekte als Ganzes bezieht. Außerdem ist dies nach Sprache und nicht nach methodisch bedeutsamen Anforderungen organisiert.
Die philosophische Hermeneutik von Gadamer und Heidegger wird durch die menschliche Existenz repräsentiert. Sie ist es zufälligVorläufer jeder methodischen Reflexion.
Wenn wir die Kernfrage von Gadamers philosophischer Hermeneutik kurz betrachten, dann besteht sie zunächst in der Definition von Verstehen und wie es auf einer fundamentalen Ebene geschieht. Als Antwort darauf präsentiert der Autor dieses Element in Form einer bestimmten Art von Kreis. Schließlich ist das Verstehen in seiner Theorie eine sich wiederholende Struktur, in der jede neue Interpretation auf das Vorverstehen Bezug nimmt und zu ihm zurückkehrt.
In der philosophischen Hermeneutik von G. G. Gadamer betrachtet einen solchen Zirkel als einen offenen historischen Prozess. Und darin ist jedes Interpretierbare und jeder Interpret bereits in der Tradition des Verstehens enth alten. Gleichzeitig betont der Philosoph, dass der Ausgangspunkt immer dialogisch ist und bei seiner Entstehung Sprache verwendet wird.
Gadamer erhebt die philosophische Hermeneutik in den Rang einer Richtung, in der Subjektivität abgelehnt wird. Aber in der Methodik ist genau das die zentrale Perspektive.
Dieser Misserfolg ermöglichte es Gadamers Hermeneutik, einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung dieser Disziplin zu leisten. Hier sind einige Highlights, die Sie berücksichtigen sollten.
Zunächst einmal wurde deutlich, dass die philosophische Hermeneutik eine Richtung ist, in der es um die Selbstverständigung der Geisteswissenschaften geht. Gadamer ist überzeugt, dass die Wissenschaftlichkeit solcher Disziplinen zu methodisch diskutiert wurde. Gleichzeitig haben Modelle aus den Naturwissenschaften immer wieder Verwendung gefunden.
Was hat Gadamer für die Hermeneutik getan?Er distanzierte ihre philosophische Ausrichtung von dem in den Geisteswissenschaften akzeptierten methodologischen Konzept.
Einige Interpreten von Gadamers Hermeneutik glaubten sogar, dass ihnen irgendeine alternative Methode vorgeschlagen worden sei. Aber der Autor beabsichtigt nicht, sich auf eine Diskussion irgendeiner wissenschaftlichen Methode einzulassen. Ihm geht es nur darum, die Theorie auf eine Ebene zu heben, die grundlegender ist als alle wissenschaftlichen Reflexionen. Der Untertitel des Buches „Wahrheit und Methode“erlaubt es, verschiedene Interpretationen zu vermeiden. Es klingt wie "Grundlagen der philosophischen Hermeneutik".
Der zweite Punkt in der Ablehnung des methodischen Verständnisses ist die Definition einer allgemeinen Bedingung, die es erlaubt, den Text zu interpretieren. Gadamer untersucht in seiner Hermeneutik die Rollen und Erfahrungen des Verstehens im praktischen Leben des Menschen. Der Autor sieht die Hauptaufgabe dieser Richtung darin, wissenschaftliche Formen des Weltverständnisses in eine Reihe von Interpretationsbeziehungen einer Person zu ihr einzuordnen. In diesem Fall spricht der Autor von einer allgemeinen Erfahrungstheorie. Und dies wird durch den ersten Teil von Wahrheit und Methode bestätigt. Hier kritisiert Gadamer die Subjektivierung von Erfahrung, die in der zeitgenössischen Ästhetik stattfindet. Und es beginnt mit der Zeit von Kant. Danach schlägt Gadamer in Anlehnung an Heidagger vor, eine ontologischere und umfassendere Theorie der ästhetischen Erfahrung in die philosophische Hermeneutik einzuführen. Ein Kunstwerk ist seiner Meinung nach nicht nur ein Gegenstand subjektiver Erfahrung. Zunächst einmal ist es als ein Ort zu verstehen, an dem eine bestimmte Erfahrung mit einer Spielmethode gemacht wird oder stattfindet.
Neuer Ansatz
Was hatGadamer für die Hermeneutik? Er änderte den Fokus dieser Richtung. Das Neue am Ansatz dieses Wissenschaftlers liegt darin, dass er sich überhaupt nicht auf den philosophischen Aspekt konzentrierte, der zur Hermeneutik gehört, sondern auf den hermeneutischen, der in der Philosophie stattfindet. Er verband die jahrhunderte alte reiche Interpretationstradition mit der von M. Heidegger vorgeschlagenen Richtung. Gleichzeitig wandte der Autor die Methode der sukzessiven Verschiebung aller bestehenden Urteile in Bezug auf die gewöhnliche Vorstellung von der Welt an.
Unter den Hauptideen von G. Gadamers philosophischer Hermeneutik ist die grundlegendste jene, die behauptet, dass die Wahrheit nicht von jemandem allein erkannt werden kann, der sie berichten wird. Der Autor sah die „Seele“der von ihm entwickelten Richtung in der Aufrechterh altung eines Dialogs, der Fähigkeit, einem Dissidenten ein Wort zu sagen, und auch in der Fähigkeit, alles aufzunehmen, was von ihm ausgesprochen wird.
Einen Platz in der Gadamer Hermeneutik gefunden und die Phänomene der Kultur neu gedacht. Der Philosoph betonte immer wieder den dialogischen Charakter der von ihm entwickelten Richtung als Logik zwischen Frage und Antwort. Er führte die Interpretation der kulturellen Tradition durch und betrachtete sie als Dialog zwischen Vergangenheit und Gegenwart. Und das war für Gadamer keineswegs eine kulturwissenschaftliche Aufgabe. Ein solcher Dialog wurde von dem Wissenschaftler als unabhängige Quelle zur Gewinnung philosophischer Erkenntnisse betrachtet.
Der Autor brachte zwei Konzepte wie Traditionen und Kultur zusammen. Er forderte die Erkenntnis, dass jeder Akt des Verstehens ein konstituierendes Element ist undbeider Konzepte. Und dies trägt dazu bei, dass der Mensch den Raum einer ganzheitlichen symbolischen Welt schafft.
Logos und Nous
Gadamer erhebt die philosophische Hermeneutik zu den Ursprüngen des griechischen Denkens. Ausgangspunkt seiner Idee ist zugleich eine Kritik an jenen Traditionen des europäischen Rationalismus, die Konzepte wie Logos und Nous zu entwickeln versuchten. Gedanken dazu finden sich in der griechischen Philosophie.
Unter der Schirmherrschaft des Logos haben die antiken Denker solche Richtungen vereint, die bei der Erforschung von Beziehungen, Proportionen und Zahlen der ganzen Welt sowie ihrem dynamischen Beginn bestimmte Eigenschaften dieser Begriffe zuschreiben. Darum geht es bei Logos. Was Nus betrifft, so beginnt mit seiner Unterwerfung eine jahrhunderte alte Reihe von Auseinandersetzungen über die Beziehung zwischen Denken und Sein.
Vision von Kants Ideen
Die Philosophie dieses Wissenschaftlers in der Hermeneutik von Hans Gadamer wird sehr originell und interessant interpretiert. Schließlich hat sich Kant bei der Entwicklung seiner Ideen auf die Rationalität der Neuzeit gestützt, begründet durch Naturdisziplinen. Aber gleichzeitig stellte sich der Wissenschaftler die Aufgabe, den Geist als solchen zu vereinen. Grund dafür war Kants Vision einer Kluft zwischen Leben und wissenschaftlicher Rationalität.
Etwas später legte er jene Feinheiten, die die Philosophie der neuen Zeit betrafen, beiseite. Unter Rationalität begann die Rationalität der Mittel zunehmend berücksichtigt zu werden. Schließlich war sie es, die es ermöglichte, die Ziele selbstverständlich und klar darzustellen. Dies wurde zu einer Verringerung der Integrität des Geistes in einigen seiner Manifestationen sowie in seinen großenErweiterung.
Aber es gab noch eine andere Seite der Medaille. Es war die Ausbreitung des Irrationalismus in Kultur und Alltag. Deshalb wurde die Frage nach dem Logos immer wieder gestellt und Wissenschaftler begannen erneut, über Rationalität und Alltag zu diskutieren.
Gadamer war sich sicher, dass die Wissenschaft nicht zu einem Bereich werden sollte, der nur von der Vernunft dominiert wird, da sie sich in den unterschiedlichsten Formen manifestieren kann, die das menschliche Denken herausfordern.
Lebenserfahrung
Für ein vollständigeres Verständnis der Grundideen von Gadamers Hermeneutik und des Konzepts der Essenz dieser Richtung ist es wert, sich vor Augen zu h alten, dass sie in erster Linie praktisch ist. Es wird in Form einer Aktivität implementiert, die darauf abzielt, einen bestimmten Text zu verstehen. Wenn Sie die Hermeneutik aus dieser Praxis herausnehmen, wird sie sofort ihre Spezifität verlieren.
Hans-Georg Gadamer hat in seiner hermeneutischen Lehre bewusst auf eine systematische Darstellung verzichtet. Und das, obwohl es philosophischen Klassikern vertraut ist. Tatsache ist, dass der Autor den "Geist des Systems" und die starren Einstellungen des traditionellen Rationalismus ablehnte. Dennoch können bei der Analyse von Gadamers Wahrheit und Methode sowie seiner späteren Schriften einige Schlüsselkonzepte identifiziert werden. In Gadamers Hermeneutik sind sie von grundlegender Bedeutung.
Verständnis
Dieses Wort ist im Alltag allgemein akzeptiert. In der Interpretation von Gadamers Hermeneutik kommt ihm jedoch eine besondere Bedeutung zu. „Verstehen“ist für diesen Philosophen dasselbe wie „Erkennen“. Und doch ist es universell. Art Mensch zu sein. Menschen sind immer mit dem Bedürfnis nach Verständnis konfrontiert. Sie müssen sich selbst erkennen. Sie versuchen, Kunst, Geschichte, aktuelle Ereignisse und andere Menschen zu verstehen. Das heißt, die gesamte Existenz einer Person kann als ein bestimmter Prozess der Anerkennung bezeichnet werden. Mit dieser Idee erhebt Gadamer die philosophische Hermeneutik in die Ontologie, also die Wissenschaft vom Sein.
Die ganze Entwicklung der Hermeneutik, die den Werken von Gadamer vorausging, bewies überzeugend die Tatsache, dass die Beziehungen, die zwischen den Subjekten des Verstehens entstehen, notwendigerweise nach Regeln und auf der Grundlage von Kommunikation und Dialog aufgebaut sind. Die größte Schwierigkeit, der sich die Hermeneutik zu Beginn der Entwicklung dieser Richtung stellen musste, war die Modernisierung von Texten anderer, die sie unter Berücksichtigung ihrer eigenen Sichtweise als Maßstab umsetzen wollte. Solche Versuche führten zur Subjektivierung eines solchen Prozesses, der in einem Missverständnis seinen Ausdruck fand.
Bedeutung des Textes
Eines der Probleme von Gadamers Hermeneutik besteht darin, eine Frage zu stellen und darauf eine Antwort zu bekommen. Der an eine Person übermittelte Text ist ein Thema, das interpretiert werden muss. Es zu bekommen bedeutet, dem Dolmetscher eine Frage zu stellen. Die Antwort darauf ist die Bedeutung des Textes. Der Prozess des Verstehens des Geschriebenen drückt sich im Bewusstsein der gestellten Frage aus. Dies wird durch die Aneignung eines hermeneutischen Horizonts erreicht, also jener Grenzen, innerhalb derer sich die semantische Orientierung des Gesagten befindet.
Dolmetschen
Dieser Begriff kommt in seiner Bedeutung dem Konzept des "Verstehens" nahe. DennochDeutung bedeutet etwas anderes. Es wird als Denken mit Konzepten und Ideen verstanden, dank denen eine Person die Welt um sich herum wahrnimmt.
Wer nach Verständnis strebt und den Text aufgreift, ist ständig damit beschäftigt, „Sinn geworfen“zu haben. Sobald es erscheint, macht eine Person eine vorläufige Skizze, mit deren Hilfe sie versucht, die Hauptessenz des Geschriebenen zu verstehen. Und dies wird dadurch möglich, dass Menschen Texte lesen und versuchen, eine Bedeutung darin zu sehen.
Die Entwicklung von sachlich korrekten Skizzen muss durch konkrete Informationen untermauert werden. Dies ist die Hauptaufgabe, die vor dem Verstehen gestellt wird. Sie wird ihre wahren Möglichkeiten erst erlangen, wenn die zuvor geschaffene Meinung nicht zufällig ist. In dieser Hinsicht ist es wichtig, dass der Dolmetscher den Text nicht mit einer vorgefassten Meinung studiert. Er muss das Wesen dessen, was er in den ersten Stufen verstanden hat, einer Überprüfung unter dem Gesichtspunkt der Rechtfertigung der Tatsachen unterziehen. Gleichzeitig sollten sie nach ihrer Bedeutung und Herkunft betrachtet werden.
"Situation" und "Horizont"
Auch diese Begriffe nehmen im Gadamer-Konzept einen wichtigen Platz ein. Was ist eine Situation? Dieses Konzept zeichnet sich dadurch aus, dass wir uns ständig darin befinden, und seine Erleuchtung eine Aufgabe ohne Ende ist. Alles Endliche hat seine Grenzen. Die Situation wird durch einen bestimmten Standpunkt bestimmt, der diese Grenzen umreißt. Daher enthält dieses Konzept einen Begriff wie "Horizont". Es stellt ein umfangreiches darein Feld, das alles umfasst und bedeckt, was von einem bestimmten Punkt aus gesehen werden kann.
Wenn wir einen ähnlichen Begriff auf das denkende Bewusstsein anwenden, dann können wir hier von der Enge des Horizonts, seiner Erweiterung usw. sprechen. Und was bedeutet dieser Begriff in Bezug auf die hermeneutische Situation? In diesem Fall wird überlegt, den richtigen Horizont zu finden, um Antworten auf die Fragen zu finden, die die historische Tradition aufwirft.
Jeder Mensch ist ständig in einer bestimmten Situation, in der wir den Text kennen müssen. Die Aufgabe der Hermeneutik, so G. Gadamer, ist ihre Klärung. Erfolgreich zu sein bedeutet gleichzeitig, den Horizont des Verstehens zu erweitern. Dadurch können Sie die hermeneutische Situation verschieben oder verändern. Verstehen, so der Philosoph, ist eine Verschmelzung von Horizonten.
Der Dolmetscher ist nicht in der Lage, das Thema seines Interesses zu verstehen, bis sich sein Horizont dem Studienobjekt nähert. Das Stellen von Fragen ist für den Erfolg unerlässlich. Nur dann wird das Ferne nah.
Die Analyse der Essenz des Verstehens ermöglichte Gadamer den Zugang zu moralischen Fragen. Schließlich wird eine Person, sobald sie sich in einer bestimmten Situation befindet, sicherlich anfangen zu handeln. Er wird dies entweder dank seiner Ausbildung tun oder das universelle Wissen nutzen, das in seinem Arsenal verfügbar ist. In beiden Fällen wird das hermeneutische Hauptproblem ignoriert. Schließlich müssen Sie zuerst die entstandene Situation verstehen, erkennen, was darin richtig ist, und erst dann gemäß dieser Bedeutung handeln. Sich von jenen Werten leiten zu lassen, die nicht durch Verstehen erlangt wurden, ist grundsätzlich falsch. Erst in der Verwirklichung hermeneutischer Erfahrung entwickelt der Mensch Konsistenz mit sich selbst.
Mit dem Dekonstruktivismus argumentieren
Ein wichtiger Faktor für die Entwicklung der philosophischen Hermeneutik war der Dialog zwischen Gadamer und Jacques Derrida. Dieser französische Dekonstruktivist hatte seinen eigenen Standpunkt zu den verschiedenen theoretischen Nuancen der Ideen des deutschen Philosophen. Während der Auseinandersetzung wurden methodische und methodische Herangehensweisen an das Problem der Verständigung betrachtet und verfeinert.
Was ist der Unterschied zwischen Hermeneutik und Dekonstruktion? Gadamer und Derrida waren sich nicht einig über die Idee einer dialogischen Beziehung zwischen Dolmetscher und Text, die es ermöglicht, die Bedeutung der im Text enth altenen Botschaft genauer zu verstehen. Ausgehend von einem solchen Gedanken lässt die Hermeneutik die Möglichkeit zu, den ursprünglichen Sinn zu rekonstruieren. Ganz anders die Position des Dekonstruktivismus. Diese Lehre besagt, dass der Text seine eigenen Prämissen und Gründe hat und dass er sie selbst verleugnet und mit Hilfe dieses Paradoxons Bedeutung erzeugt.
Die Kritik der Hermeneutik durch den Dekonstruktivismus betraf auch ihre Beziehung zum metaphysischen Denken. Derrida argumentierte, dass die Idee seines Gegners nichts anderes als eine Erweiterung der Metaphysik sei. Er sagte, dass die Hermeneutik selbst logozentrisch ist. Indem es seine Rationalität aufzwingt, unterdrückt es Differenz und Individualität und schränkt auch die Möglichkeit mehrfacher Interpretationen des bestehenden Textes ein.
Gadamer war damit nicht einverstanden. Aus seiner SichtSichtweise, Dekonstruktion und philosophische Hermeneutik gehen von gemeinsamen Prinzipien aus. Und alle sind eine Fortsetzung von Heideggers Versuch, die Metaphysik und ihre Sprache zu überwinden. Um den deutschen Idealismus zu beseitigen, entwickelte Heidemer zwei Wege. Der erste ist der hermeneutische Übergang von der Dialektik zum direkten Dialog. Der zweite ist der Weg der Dekonstruktion, bei dem es nicht um die Klärung der vom Menschen bereits vergessenen Bedeutung des Dialogs geht, sondern um dessen Verschwinden im Allgemeinen durch Auflösung in der Vielf alt der semantischen Zusammenhänge, die der Sprache vorausgehen. Dieser Sachverh alt ist in Derridas ontologischem Schriftverständnis verankert. Dieses Konzept steht im absoluten Gegensatz zum Heidamerianischen Konzept des Gesprächs oder Dialogs. Das Wesen des gegenseitigen Verstehens und Verstehens liegt überhaupt nicht in der Bedeutung, die dem Wort innewohnt. Es ist in einigen Informationen, die über den gefundenen Wörtern platziert werden.
In dieser Hinsicht gibt es bei den gemeinsamen Ursprüngen dieser beiden philosophischen Strömungen erhebliche Unterschiede zwischen ihnen. Sie manifestieren sich in der Differenz zwischen Forschungsprogrammen (Gespräch und Schreiben) sowie in der Interpretation eines solchen Konzepts als Bedeutung. Laut Gadamer ist er immer anwesend und laut Derrida überhaupt nicht.
