Vassian Patrikeyev ist eine bekannte innenpolitische und spirituelle Persönlichkeit, ein vertrauter Publizist des 16. Jahrhunderts. Er gilt als Schüler und Anhänger des Mönchs Nil von Sorsk, eines Mitautors und Mitarbeiters von Maxim dem Griechen. Er wird dem Repräsentanten des Stroms der Nicht-Besitzer zugeschrieben, den er einige Zeit sogar anführte. Er hatte den Spitznamen Oblique, der regelmäßig in den Werken und Memoiren von ihm zu finden ist. Aller Wahrscheinlichkeit nach wurde es ihm nicht wegen äußerer Mängel gegeben, sondern von ideologischen Gegnern erfunden, den Anhängern von Joseph Volotsky, die sich Josephiten nannten. In diesem Artikel werden wir die Biografie des Schriftstellers sowie seine Hauptwerke erzählen.
Ursprung
Es ist bekannt, dass Vassian Patrikeyev um 1470 geboren wurde. Seine Eltern waren Vertreter der wohlhabenden und einflussreichen Familie der Fürsten Patrikejews. Sie stammen von einem der Söhne des litauischen Prinzen Gediminas ab, dessen Name Narimant war. Er zog einOrthodoxie unter dem Namen Gleb.
Der Vater des Helden unseres Artikels, Ivan Yuryevich und Großvater Yuri Patrikeevich, standen im Dienst des Großherzogs von Moskau Vasily II, und nach Ivan III. Sie bekleideten wichtige Regierungsämter. Yuri Patrikeevich an der Spitze der Moskauer Armee widersetzte sich 1433 den galizischen Prinzen Dmitry Shemyaka und Vasily Kosoy. Stimmt, seine Kampagne ist gescheitert. Die Armee wurde besiegt und er selbst wurde gefangen genommen.
Er schaffte es, nach Moskau zurückzukehren, und wurde 1439 zurückgelassen, um die Stadt zu verteidigen, als Vasily II die Überfälle von Khan Ulu-Mohammed fürchtete.
Iwan Jurjewitsch g alt als einer der engsten Bojaren unter Vasily the Dark. 1455 gelang ihm ein erfolgreicher Feldzug gegen die Tataren. Er besiegte die feindliche Armee bei Kolomna an der Oka. Er war Gouverneur von Moskau und Hauptgouverneur der Großherzöge Vasily II und Ivan III.
Erfolgreiche Karriere und Mönchsgelübde
Vassian Patrikeev in der Welt trug den Namen Vasily Ivanovich. Die diplomatische und militärische Karriere des jungen Prinzen war sehr erfolgreich. 1493 wurde er mit einer Armee nach Mozhaisk geschickt. Im Laufe des nächsten Jahres nahm er dreimal an Verhandlungen mit litauischen Botschaftern teil. Infolgedessen gelang es ihm, zu günstigen Bedingungen einen Friedensvertrag abzuschließen, für den er einen Bojaren erhielt.
1496 unternahm Vasily Ivanovich Patrikeev an der Spitze der russischen Armee einen Feldzug gegen die Schweden. Als es einen Streit zwischen Iwan III. Und seinem Sohn Wassili gab, stellten sich die Patrikejews auf die Seite von Iwans Enkel Dmitri Iwanowitsch. Sie proklamierten ihn zum Thronfolger, wofür sie in Ungnade fielen, als sich Iwan IIIThron.
Infolgedessen wurde der Held unseres Artikels 1499 unter dem Namen Vassian (Patrikeev) zum Mönch ernannt. Offiziell wurde er dem Kirillo-Belozersky-Kloster zugeteilt.
Meet Neil Sorsky
Es ist bemerkenswert, dass er sich gleichzeitig nicht von den Ereignissen im Land fernh alten und aktiv daran teilnehmen wollte. Der Kirchenschreiber, vermutlich war es Maxim der Grieche, erinnerte daran, dass der Mönch Vassian Patrikeev in der Welt für seine Intelligenz, seine militärischen Fähigkeiten und seine herausragenden Fähigkeiten berühmt war. Einmal im Kloster, wurde er bald berühmt für seine große Gelehrsamkeit und Weitsicht, die Einh altung strenger klösterlicher Vorschriften.
Er geriet bald unter den Einfluss von Neil Sorsky. Dies ist ein berühmter orthodoxer Heiliger, eine prominente Persönlichkeit in der russisch-orthodoxen Kirche, der als Begründer der Skete-Residenz in Russland gilt. Er ist der Autor der "Ustav über das Skete-Leben", "Tradition", einer großen Anzahl von Briefen, die sich durch nicht besitzergreifende Ansichten auszeichnen.
Besitzlosigkeit
Unter dem Einfluss von Nil Sorsky wurde Vassian ein Nichtbesitzer. Dies ist eine Klosterbewegung in unserem Land, die im XV-XVII Jahrhundert existierte. Sein Erscheinen war mit Streitigkeiten über klösterliche Besitztümer verbunden, die von Anhängern dieser Ideen bekämpft wurden. Ihre Hauptgegner dabei waren die Josephiten.
Es ist bemerkenswert, dass sich ihre Konfrontation nicht auf Fragen der klösterlichen Güter und anderer Eigentumsfragen beschränkte. Meinungsverschiedenheitenbetraf auch die H altung gegenüber Ketzern, die Buße taten und um Vergebung bitten wollten, sowie allgemeine kirchliche und lokale Traditionen. Dieser Streit endete mit einem Sieg für die Josephiten. Es wird angenommen, dass er für die Entwicklung der russisch-orthodoxen Kirche von großer Bedeutung war.
Wichtig ist, dass die Bedeutung der ursprünglich entstandenen Sportarten über den klösterlichen Besitz den Rahmen klösterlicher Askese sprengt. Einige Forscher betrachten heute Nicht-Begehrlichkeit als eine Art asketische Norm und ethisches Prinzip, das charakteristisch für die russische Mentalität war, die sich unter dem Einfluss der Ältestenschaft entwickelte. Die Predigten der Nichtbesitzer hatten einen gewissen Einfluss auf die säkulare Gesellschaft, insbesondere auf die Einstellung der einfachen Leute zur Nutzung der Arbeit und des Eigentums anderer Menschen.
Nach den uns überlieferten Dokumenten dieser Zeit zu urteilen, haben die Nichtbesitzer selbst, wie die Josephiten, diesen Begriff damals praktisch nicht verwendet. Es sind nur vereinzelte Anwendungsfälle dieser Konzepte bekannt. Beispielsweise nennt Maxim Grek in Schriften aus den 1520er Jahren in einem Dialog über klösterliche Reichtümer die Auseinandersetzung „besitzergreifend“und „nicht besitzergreifend“.
Auch der orthodoxe Theologe und Polemiker des 16. Jahrhunderts Zinovy Otensky nennt den Helden unseres Artikels Vassian einen Nichtbesitzer und kritisiert seine Werke und Ansichten. Offiziell wurde dieser Begriff erst Ende des 19. Jahrhunderts allgemein verwendet.
Besitzlosigkeit basiert auf einem der drei klösterlichen Gelübde, die bei der Tonsur abgelegt werden sollten. Gleichzeitig leugnet der Wanderer nicht nur jeglichen irdischen Reichtum, sondern auch den kleinsten Besitz.
Anfangs wurde Nicht-Begierde auf der Grundlage des Kirillo-Belozersky-Klosters gebildet. Sie entstand als klösterliche Bewegung. Die ersten Meinungsverschiedenheiten zwischen den Mönchen wurden Mitte des 15. Jahrhunderts bekannt, als Abt Tryphon an der Spitze des Klosters stand. Gleichzeitig ist es unmöglich, mit absoluter Sicherheit zu sagen, was die wahren Ursachen für die entstandenen Meinungsverschiedenheiten waren.
Der nächste bedeutende Zusammenstoß ereignete sich während der Zeit von Abt Serapion, der die klösterlichen Brüder von 1482 bis 1484 anführte. Von Ivan III erhielt er fast drei Dutzend Dörfer auf dem Territorium des Vologda-Volosts. Zu dieser Zeit war das Kirillo-Belozersky-Kloster bereits ein Großgrundbesitzer, so dass es beim Erwerb neuer Ländereien nicht um die Versorgung der Mönche ging, sondern nur um die Steigerung des Wohlstands des Klosters. Die Verletzung der Vorschriften des Klostergründers führte dazu, dass eineinhalb Dutzend Älteste das Kloster aus Protest verließen. Dann griff Prinz Michail Andrejewitsch in die Situation ein. Infolgedessen wurde der Konflikt schnell gelöst.
Der nächste Hegumen war der Mönch Guriy in der Nähe von Nil Sorsky, der die unter Serapion erh altenen Ländereien an den Prinzen zurückgab. Aber auch in diesem Fall gibt es nur indirekte Hinweise darauf, dass die Landfrage im Mittelpunkt des Konflikts stand. Zum Beispiel behaupten einige Forscher, dass die Ältesten das Kloster verlassen haben, um gegen die Handlungen von Serapion zu protestieren, der ihrer Meinung nach gegen den internen Tagesablauf des Klosters verstoßen hat.
Nach 1419 beginnt die Kirillo-Belozersky-Bruderschaft erneut, neues Land zu erwerben, was eine weitere Konfrontation provoziert.
Politisch und kirchlichAktivitäten
Die Ansichten von Vassian Patrikeev sind in diesem Artikel zusammengefasst. Zusammen mit Nil Sorsky und seinen Anhängern widersetzt er sich dem Besitz von Kirchengrundstücken und jeglichem anderen Eigentum. Gleichzeitig vertraten ihre Gegner, die Josephiten, die Interessen eines großen klösterlichen Grundbesitzes. Aus ihrer Sicht hätte das Kloster einen eigenen Haush alt haben müssen.
Vassian Patrikeev hat in seinen Werken die Hauptansichten dargelegt. In der Abhandlung „The Assembly of a Certain Elder“ruft er dazu auf, kein Eigentum zu besitzen oder zu beh alten, seiner Meinung nach sollten Mönche in Stille und Stille leben und auf Kosten der Subsistenzlandwirtschaft essen. All dies bestätigt sein Bekenntnis zur Askese.
Zur gleichen Zeit kritisierte Vassian Patrikeev in seinen Büchern Wucherer in der Kirche und insbesondere die Bildung von Zinseszinsen. Er beschuldigte sie der Völlerei und Gier.
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Zeitgenossen bemerken, dass Vassian ein hartnäckiger Mann war, der seine Überzeugungen auf jede erdenkliche Weise verteidigte und für sie kämpfte. Es ist bemerkenswert, dass er im Gegensatz zu seinem Mentor Nil Sorsky eine leidenschaftliche und energische Persönlichkeit war. Als Teil seines ideologischen Kampfes bereitete er zum Beispiel eine Ausgabe seines Pilotenbuchs vor.
Im Jahr 1509 brachte Vasily III ihn aus dem Exil zurück, es gelang ihm, die Sympathie und das Vertrauen des Herrschers zu gewinnen. Es ist bekannt, dass der Großherzog die Werke von Vassian Patrikeev sorgfältig studiert und ihn seinen Mentor in Sachen Philanthropie genannt hat.
Er erwarb sich allgemeine Ehrfurcht und Respekt, als er begann, für diejenigen zu sprechen, die zusammen mit Metropolit Varlaam von Moskau und ganz Russland gestolpert und in Ungnade gefallen waren.
Opal am Ende des Lebens
Am Ende seines Lebens geriet der Held unseres Artikels erneut in Ungnade. Die Lebensjahre von Vassian Patrikeyev fielen auf die Zeit von etwa 1470 bis in die Zeit nach 1531.
Kurz zuvor unternahm Bassian einen Versuch, die Josephiten anzugreifen, indem er sie der Häresie bezichtigte. Aber auch in diesem Fall wies er darauf hin, dass jeder Ketzer im Falle seiner aufrichtigen Reue Vergebung und Verständnis verdient.
Im Jahr 1531 endeten seine aktiven sozialen und religiösen Aktivitäten. Dies geschah, nachdem sein Hauptgegner, Metropolit Daniel, den ehemaligen Prinzen der Ketzerei beschuldigt hatte.
Formell lautete die Anklage, Vassian habe angeblich die Doktrin der dualen Natur Jesu Christi geleugnet – menschlich und göttlich. Daniel erklärte, dass Bassian glaubte, dass Christus nur eine göttliche Natur habe.
Auf Befehl der Herrscher wurde Vassian im Joseph-Wolokolamsky-Kloster inhaftiert. Wie Prinz Kurbsky feststellte, wurde der andere kurz darauf von den Josephiten getötet.
Öffentlichkeitsarbeit
Wassian Patrikeyev und seine Werke wurden während des Exils bekannt. Dies sind die Werke "Ein Treffen eines bestimmten Ältesten", "Antwort der Kyrillischen Ältesten", "Debatte mit Joseph Volotsky".
In "The Tale of the Heretics" geht Vassian Patrikejew ausführlich und umfassend der Frage nach ihrem Schicksal nach. Wenn einDie Josephiten forderten die gnadenlose Bestrafung aller vom christlichen Glauben Abtrünnigen. Sowohl die Unbußfertigen als auch die Reumütigen. Auch Vassian Patrikeyev kommt in "The Reply Word" auf diese Frage zurück und kombiniert zwei Themen, die ihn am meisten beschäftigt haben.
Insbesondere verurteilt er erneut den klösterlichen und kirchlichen Besitz von Gütern und fordert auch eine sanfte Behandlung von Ketzern, insbesondere von denen, die aufrichtig bereuen.
Die Lage der Bauern
Um kurz über die Philosophie von Vassian Patrikeev zu sprechen, sollte beachtet werden, dass der Mönch andere Mönche anprangert, weil sie von den Geboten des Evangeliums über Nichtbesitz, Liebe und Barmherzigkeit abweichen. So zeichnet er beispielsweise im „Wort der Antwort“eindringliche Bilder der seiner Meinung nach harten und ungerechten Ausbeutung der Bauern durch Klöster, beschreibt mitfühlend die Notlage, in der sie sich befinden.
Tatsächlich beunruhigt die Sklavenh altung der Bauern den Mönch sehr. Dieses Thema aus einer bestimmten Zeit beginnt in seinem Journalismus eine große Rolle zu spielen und wird schließlich zu einem wichtigen Streitthema unter den Denkern des 16. Jahrhunderts.
Im „Gespräch mit Joseph Volotsky“in Form eines offenen Dialogs wird die Kommunikation von Vertretern zweier gegensätzlicher Richtungen kirchlichen Denkens dargestellt. In dieser Arbeit fasst der Held unseres Artikels bestimmte Ergebnisse langjähriger Kontroversen zusammen und formuliert die Ideen seiner Philosophie, Vassian Patrikeev. In dieser Arbeit weist er darauf hin, dass er den Prinzen überredete, Klöstern und Kirchen Ländereien zu entziehen, und formulierte seine eigene Art, klösterlichen und säkularisierten Ländern entgegenzutreten.
Indem er das Pilotbuch zusammenstellt, gibt er seinen Hauptwerken die Form kanonischer Abhandlungen und untermauert seine Argumentation mit spezifischen Referenzen. Die erste Ausgabe wurde 1517 fertiggestellt, die zweite fünf Jahre später unter Beteiligung von Maxim dem Griechen. Im Gegensatz zu der offiziellen, die von der russisch-orthodoxen Kirche anerkannt wurde, ist alles darin nach einem systematischen Prinzip und nicht in chronologischer Reihenfolge aufgebaut. Dies ermöglicht es dem Ersteller, die Ideen, die er benötigt, durch die geeignete Auswahl von Materialien und Artikeln auszudrücken.
Merkmale der literarischen Manier
Vassian Patrikeev war sein ganzes Leben lang mit aktiver publizistischer Tätigkeit beschäftigt. Die Hauptmerkmale seiner literarischen Art waren leidenschaftliche Denunziation, Schärfe, ätzende Kontroversen und Härte. Er erreichte Schärfe, indem er die Wirklichkeit den Idealen der christlichen Lehre gegenüberstellte. Zum Beispiel, wenn es um das klösterliche Leben ging. Er verwendete in seinen Schriften auch aktiv eine Technik wie Ironie.
In seiner bissigen Polemik fanden seine journalistischen Fähigkeiten immer wieder Gemeinsamkeiten mit dem sogenannten "bissigen" Stil von Iwan IV. dem Schrecklichen.
Wenn wir über die Geschichte des russischen Journalismus im 16. Jahrhundert sprechen, nimmt Vassian darin einen wichtigen und ehrenvollen Platz ein. Er gilt als einer der einflussreichsten und konsequentesten Ideologen, der die Idee der Erwerbslosigkeit formulierte. Seine Lehre über die Unzulässigkeit von Klöstern für eigene Dörfer verdient besondere Aufmerksamkeit. Dies entsprach den Interessen vieler Schichten der zeitgenössischen Gesellschaft auf einmal. Insbesondere der weltliche Teil der feudalen Klasse undZiele, die von den Führern der zentralisierten Macht verfolgt werden. Sie alle waren am unmittelbarsten an der Säkularisierung von Kloster- und Kirchenland interessiert. Vassians Äußerungen entsprachen auch den Interessen der einfachen Bauern, die in diesen Klostergütern jahrzehntelang gnadenloser Ausbeutung ausgesetzt waren.
Nachdem er nach Russland gezogen war, wurde die Idee der Besitzlosigkeit von Maxim Grek unterstützt, Theodosius Kosoy stützte sich in seinen Werken darauf, als er die Erbrechte von Klöstern kritisierte.
