Jan Amos Comenius (geboren am 28. März 1592 in Nivnice, Mähren, gestorben am 14. November 1670 in Amsterdam, Niederlande) war ein tschechischer Bildungsreformer und religiöser Führer. Bekannt für innovative Lehrmethoden, insbesondere Sprachen.
Jan Amos Comenius: Biographie
Comenius wurde als jüngstes von fünf Kindern in eine mäßig wohlhabende Familie frommer Mitglieder der protestantischen Gemeinde der Böhmischen Brüder hineingeboren. Nach dem Tod seiner Eltern und zweier Schwestern 1604, vermutlich an der Pest, lebte er bei Verwandten und erhielt eine mittelmäßige Ausbildung, bis er 1608 in die Lateinschule der böhmischen Brüder in Přerov eintrat. Drei Jahre später trat er dank der Schirmherrschaft des Grafen Karl Żerotinsky unter dem Einfluss von Johann Heinrich Alsted in die reformierte Universität in Herborn ein. Viele Aspekte des Denkens von Comenius erinnern stark an dessen Philosophie. Alsted, ein Gegner von Aristoteles und ein Anhänger von Peter Ramus, interessierte sich sehr für Raymond Lull und Giordano Bruno, war ein Chiliast in der Theologie und arbeitete an einer Sammlung aller Erkenntnisse in seiner berühmten Enzyklopädie (1630). Nach Abschluss seiner Studien in Heidelberg im Jahr 1614 kehrte Jan Comenius in seine Heimat zurück, wo er zunächst an einer Schule unterrichtete. Doch 1618, zwei Jahre nach seiner Priesterweihe der Böhmischen Brüder, wurde er Pfarrer in Fulneck. Sein erstes veröffentlichtes Werk, A Grammar of Latin, stammt aus diesen Jahren.
Der Dreißigjährige Krieg und die Schlacht am Weißen Berg im November 1620 hatten einen bedeutenden Einfluss auf Comenius' Leben, da der größte Teil seiner Arbeit darauf abzielte, seinem Volk Land und Glauben zurückzugeben. Die nächsten acht Jahre war er nicht sicher, bis ihn die endgültige Vertreibung der Brüder aus den kaiserlichen Ländern nach Leszno in Polen brachte, wo er versuchsweise einen Besuch abstattete und über die Möglichkeit einer Einigung verhandelte.
Jan Amos Comenius, dessen Biographie im Laufe der Jahre vom Tod seiner ersten Frau Magdalena und ihrer beiden Kinder geprägt war, heiratete 1624 ein zweites Mal. Er beendete 1623 „Das Labyrinth des Lichts“und „Das Paradies des Herzens“und 1625 das „Centrum securitatis“und veröffentlichte sie 1631 bzw. 1633 auf Tschechisch.
Von 1628 bis 1641 lebte Jan Comenius in Leszno als Bischof für seine Herde und Rektor des örtlichen Gymnasiums. Er fand auch Zeit, an der Reform des Wissens und der Pädagogik, dem Schreiben und unter anderem an seinem ersten großen Buch Didactica magna zu arbeiten. In tschechischer Sprache verfasst, wurde es 1657 in lateinischer Sprache als Teil der Opera didactica omnia veröffentlicht, die die meisten seit 1627 entstandenen Werke enthält
Ein weiteres Buch, das zu dieser Zeit von Jan Amos Comenius geschrieben wurde, Die Schule der Mutter, ist den ersten sechs Jahren der Erziehung eines Kindes gewidmet.
Unerwartete Beliebtheit
1633 JanMit der Veröffentlichung von Janua linguarum reserata (Eine offene Tür zu den Sprachen), die im selben Jahr erschien, erlangte Comenius unerwartete europäische Bekanntheit. Dies ist eine einfache Einführung in Latein nach einer neuen Methode, die auf Prinzipien basiert, die von Wolfgang Rathke und den von den spanischen Jesuiten von Salamanca herausgegebenen Lehrbüchern abgeleitet wurden. Die Reform des Sprachenlernens, die es für alle schneller und einfacher machte, war charakteristisch für die allgemeine Reformation der Menschheit und der Welt, die alle Chiliasten in den verbleibenden Stunden vor der Wiederkunft Christi zu erreichen suchten.
Jan Comenius traf eine Vereinbarung mit dem Engländer Samuel Hartlieb, dem er das Manuskript seiner "christlichen Allwissenheit" mit dem Titel Conatuum Comenianorum praeludia und dann, 1639, Pansophiae prodromus schickte. 1642 veröffentlichte Hartlieb eine englische Übersetzung mit dem Titel The Reform of the Schools. Jan Amos Comenius, dessen Beitrag zur Pädagogik in gewissen Kreisen Englands auf großes Interesse stieß, wurde von Hartlieb nach London eingeladen. Im September 1641 traf er in der Hauptstadt Großbritanniens ein, wo er seine Unterstützer sowie Persönlichkeiten wie John Pell, Theodore Haack und Sir Cheney Culpeper traf. Er wurde eingeladen, dauerhaft in England zu bleiben, die Gründung eines Pansophic College war geplant. Aber die irische Rebellion machte all diesen optimistischen Plänen bald ein Ende, obwohl Comenius bis Juni 1642 in Großbritannien blieb. Während seines Aufenth alts in London schrieb er das Werk Via Lucis ("Der Weg des Lichts"), das in Manuskriptform in England verbreitet wurde bis es 1668 in Amsterdam gedruckt wurde. Gleichzeitig erhielt der Tschechischlehrer von Richelieu ein Angebot, weiterzumachenseine Aktivitäten in Paris, sondern besuchte Descartes in der Nähe von Leiden.
In Schweden arbeiten
In Schweden traf Jan Comenius erneut auf Schwierigkeiten. Bundeskanzler Oxenstierna wollte, dass er nützliche Bücher für Schulen schrieb. Comenius bot auf Drängen seiner englischen Freunde an, an Pansophia zu arbeiten. Er konzentrierte sich auf zwei Themen gleichzeitig und zog sich zwischen 1642 und 1648 nach Elbing in Preußen zurück, das damals unter schwedischer Herrschaft stand. Sein Werk Pansophiae diatyposis wurde 1643 in Danzig und 1648 in Leszno Linguarum methodus nouissima veröffentlicht. 1651 wurde Pansophia als Modell universellen Wissens in englischer Sprache veröffentlicht. Seine Natural Philosophy Reformed by Divine Light oder Lumen divinuem reformatate synopsis (Leipzig, 1633) erschien im selben Jahr. 1648 kehrte Comenius nach Leszno zurück und wurde der zwanzigste und letzte Bischof der Böhmischen Bruderschaft (später in Mährisch umgewandelt).
Ausfall bei Sharoshpatak
Im Jahr 1650 erhielt der Erzieher Jan Comenius einen Anruf von Fürst Sigismund Rakoczy von Siebenbürgen, dem jüngeren Bruder von Georg II. Er führte viele Änderungen in der örtlichen Schule ein, aber trotz der harten Arbeit war sein Erfolg gering und er kehrte 1654 nach Leszno zurück. Zur gleichen Zeit bereitete Comenius eines seiner berühmtesten Werke vor, Orbis senseium Pictus ("Die sinnliche Welt in Bildern", 1658),in Latein und Deutsch. Es ist wichtig anzumerken, dass das Werk mit einer Inschrift aus Genesis begann, als Adam Namen nannte (1. Mose 2:19-20). Es war das erste Schulbuch, das Abbildungen von Gegenständen zum Unterrichten von Sprachen verwendete. Sie verdeutlichte das grundlegende Prinzip, das Jan Amos Comenius bekennt. Kurz gesagt klingt es so: Wörter müssen von Dingen begleitet werden und können nicht getrennt von ihnen studiert werden. 1659 veröffentlichte Charles Hoole eine englische Version des Lehrbuchs Comenius' Visible World, or A Picture and List of All the Major Things that Exist in the World and of Human Activities.
Der ausbleibende Erfolg in Sarospatak ist wahrscheinlich zu einem großen Teil auf die Leidenschaft für die fantastischen Prophezeiungen des Visionärs und Enthusiasten Nikolai Darbik zurückzuführen. Nicht zum ersten Mal setzte Comenius auf den Propheten des Jüngsten Tages – eine Schwäche, der auch andere Chiliasten erlagen. Sie verließen sich zu sehr auf Vorhersagen apokalyptischer Ereignisse und unerwarteter Wendungen in naher Zukunft, wie dem Fall des Hauses Habsburg oder dem Ende des Papsttums und der römischen Kirche. Die Veröffentlichung dieser Äußerungen zur Beeinflussung politischer Ereignisse wirkte sich negativ auf das Ansehen eines herausragenden Pädagogen aus.
Letzte Jahre
Kurz nachdem Comenius nach Leszno zurückgekehrt war, brach ein Krieg zwischen Polen und Schweden aus, und 1656 wurde Leszno von polnischen Truppen vollständig zerstört. Er verlor alle seine Bücher und Manuskripte und musste erneut das Land verlassen. Er wurde eingeladen, sich in Amsterdam niederzulassen, wo er den Rest seines Lebens verbrachteHeimat des Sohnes seines ehemaligen Gönners Laurence de Geer. In diesen Jahren vollendete er ein großes Werk, das ihn mindestens zwanzig Jahre beschäftigte, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Das siebenteilige Buch fasste sein gesamtes Leben zusammen und wurde zu einer umfassenden Diskussion über das Thema der Verbesserung menschlicher Dinge. Der Pampedia, einer Anleitung zur allgemeinen Bildung, geht Pansophia, ihre Gründung, voraus, gefolgt von Panglottia, einer Anleitung zur Überwindung der Sprachverwirrung, die die endgültige Reformation ermöglichen wird. Obwohl einige Teile des Werkes bereits 1702 veröffentlicht wurden, g alt es bis Ende 1934 als verschollen, als das Buch in Halle gefunden wurde. Es wurde erstmals 1966 vollständig veröffentlicht.
Komensky ist in der Wallonischen Kirche in Naarden bei Amsterdam begraben. Seine Gedanken wurden von den deutschen Pietisten des 18. Jahrhunderts hoch geschätzt. In seinem eigenen Land ist er als Nationalheld und Schriftsteller bekannt.
Der Weg des Lichts
Jan Amos Comenius widmete seine Werke der schnellen und effektiven Reform aller Dinge, die das menschliche Leben im Bereich Religion, Gesellschaft und Wissen betreffen. Sein Programm war „Der Weg des Lichts“, das die größtmögliche Erleuchtung des Menschen vor seiner baldigen Rückkehr in das irdische Jahrtausendreich Christi bewirken sollte. Die universellen Ziele waren Frömmigkeit, Tugend und Wissen; Weisheit wurde erreicht, indem man sich in allen dreien auszeichnete.
So war die Theologie die Quelle und das Ziel aller Werke von Comenius. Seine Überzeugungen und Bestrebungen wurden von vielen von ihm geteiltZeitgenossen, aber sein System war bei weitem das vollständigste der vielen, die im 17. Jahrhundert vorgeschlagen wurden. Es war im Wesentlichen ein Rezept für die Erlösung durch Wissen, das auf die Ebene der universellen Weisheit oder Pansophie gehoben wurde, unterstützt durch ein geeignetes Bildungsprogramm. Der göttlichen Ordnung der Dinge entsprach damals, als man glaubte, dass das letzte Jahrhundert anbrechen würde, die Möglichkeit einer allgemeinen Reform durch die Erfindung des Buchdrucks sowie die Ausweitung der Schifffahrt und des internationalen Handels, die für die erstmals in der Geschichte versprach die weltweite Verbreitung dieser neuen, reformierenden Weisheit.
Weil Gott hinter seinem Werk verborgen ist, muss sich der Mensch für drei Offenbarungen öffnen: die sichtbare Schöpfung, in der sich die Macht Gottes manifestiert; ein Mann, der nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde und Beweis seiner göttlichen Weisheit zeigt; Wort, mit seinem Versprechen des Wohlwollens gegenüber den Menschen. Alles, was eine Person wissen und nicht wissen sollte, sollte aus drei Büchern entnommen werden: der Natur, dem Verstand oder Geist des Menschen und der Schrift. Um diese Weisheit zu erreichen, ist er mit Gefühlen, Vernunft und Glauben ausgestattet. Da Mensch und Natur Gottes Geschöpfe sind, müssen sie dieselbe Ordnung teilen, ein Postulat, das die vollständige Harmonie aller Dinge untereinander und mit dem menschlichen Geist garantiert.
Erkenne dich selbst und die Natur
Diese wohlbekannte Lehre vom Makrokosmos-Mikrokosmos gibt Zuversicht, dass eine Person wirklich in der Lage ist, bisher nicht verwirklichte Weisheit zu erlangen. Jeder wird so zum Pansophisten, zum kleinen Gott. Heiden, denen das offenbarte Wort fehlt, können diese Weisheit nicht erreichen. Auch Christen verirren sich bis vor Kurzem aufgrund der Überlieferung und der Bücherflut, die bestenfalls verstreutes Wissen enth alten, in einem Labyrinth von Irrtümern. Der Mensch sollte sich nur göttlichen Werken zuwenden und durch direkten Zusammenstoß mit den Dingen lernen – mit Hilfe einer Autopsie, wie Comenius es nannte. Jan Amos begründete seine pädagogischen Ideen damit, dass alles Lernen und Wissen mit Gefühlen beginnt. Daraus folgt, dass der Geist angeborene Repräsentationen hat, die es einer Person ermöglichen, die Ordnung zu verstehen, der sie begegnen. Die Welt und das Leben jedes Einzelnen ist eine Schule. Die Natur lehrt, der Lehrer ist der Diener der Natur, und Naturforscher sind Priester im Tempel der Natur. Der Mensch muss sich selbst und die Natur kennen.
Enzyklopädie der Allwissenheit
Um einen Ausweg aus dem Labyrinth zu finden, braucht man den Faden der Ariadne, eine Methode, mit der man die Ordnung der Dinge erkennen und ihre Ursachen verstehen kann. Diese Methode sollte in einem Buch über Pansophia vorgestellt werden, in dem sich die Ordnung der Natur und die Ordnung des Geistes allmählich in Richtung Weisheit und Einsicht bewegen werden. Es wird nichts als konkretes und nützliches Wissen enth alten und alle anderen Bücher ersetzen. Eine so organisierte vollständige Aufzeichnung von Informationen ist eine wahre Enzyklopädie, ähnlich wie Robert Hookes "Sammlung" natürlicher Kuriositäten in der Royal Society, die nach den Kategorien von John Wilkins in seinem An Essay on Genuine Symbolism and Philosophical Language organisiert ist. Durch die Befolgung dieser natürlichen Methode können Menschen leicht voll und ganz werdenumfassender Besitz allen Wissens. Das Ergebnis davon wird wahre Universalität sein; und wieder wird es Ordnung, Licht und Frieden geben. Dank dieser Transformation werden der Mensch und die Welt in einen ähnlichen Zustand wie vor dem Sündenfall zurückkehren.
Innovation in der Bildung
Jan Comenius, dessen Pädagogik verlangt, dass ein Kind von früher Kindheit an lernt, Dinge und Wörter zu vergleichen, betrachtete die Muttersprache als die erste Bekanntschaft mit der Realität, die nicht durch leere Worte und schlecht verstandene Konzepte getrübt werden sollte. In der Schule sollten Fremdsprachen - zuerst alle Nachbarländer und dann Latein - in ihrer Muttersprache gelernt werden, und Schulbücher sollten der Methode der Pansophie folgen. The Door to Tongues bietet das gleiche Material wie Door to Things, und beide werden kleine Enzyklopädien sein. Schulbücher sollten nach Altersgruppen eingeteilt werden und nur Dinge behandeln, die in der Erfahrungswelt des Kindes liegen. Latein eignet sich am besten für die allgemeine Kommunikation, aber Comenius freute sich auf das Entstehen einer perfekten philosophischen Sprache, die die Methode der Pansophia widerspiegeln, nicht irreführend und nicht uninformativ sein würde. Sprache ist einfach ein Vehikel des Wissens, aber ihr richtiger Gebrauch und ihre Lehre sind das sichere Mittel, um Licht und Weisheit zu erlangen.
Das Leben ist wie eine Schule
Jan Comenius, dessen Didaktik nicht nur auf die formale Schulbildung, sondern auf alle Altersgruppen ausgerichtet war, glaubte, dass alles Leben eine Schule und Vorbereitung auf das ewige Leben sei. Mädchen uJungen sollten zusammen lernen. Da alle Menschen einen angeborenen Wunsch nach Wissen und Frömmigkeit haben, sollten sie spontan und spielerisch lernen. Körperliche Züchtigung sollte nicht angewendet werden. Schlechtes Lernen ist nicht die Schuld des Schülers, sondern weist auf die Unfähigkeit des Lehrers hin, seiner Rolle als „Diener der Natur“oder „Geburtshelfer des Wissens“, wie Comenius zu sagen pflegte, gerecht zu werden.
Jan Amos, dessen pädagogische Ideen als der bedeutendste und vielleicht einzige Beitrag zur Wissenschaft angesehen wurden, betrachtete sie selbst nur als Mittel zur allgemeinen Transformation der Menschheit, deren Grundlage Pansophie und Theologie waren - die einziges Leitmotiv. Die Fülle von Bibelzitaten in seinen Schriften erinnert immer wieder an diese Inspirationsquelle. Jan Comenius betrachtete die Bücher der Prophezeiungen Daniels und die Offenbarungen des Johannes als das wichtigste Mittel zur Erkenntnisgewinnung für das unvermeidliche Jahrtausend. Die Geschichte von Adams Namensgebung in der Genesis und die Weisheit Salomos prägten sein Menschenbild und seinen Ordnungsglauben, der sich in der Pansophie widerspiegelt, denn Gott „ordnete alles nach Maß, Zahl und Gewicht“. Er stützte sich auf die komplexen metaphorischen und strukturellen Eigenschaften von Solomons Tempel. Für ihn stand der Mensch wie Adam im Mittelpunkt der Schöpfung. Er kennt die gesamte Natur und beherrscht und nutzt sie somit. Daher war die Transformation des Menschen nur ein Teil einer vollständigen Transformation der Welt, die ihre ursprüngliche Reinheit und Ordnung wiederherstellen und die ultimative Hommage an ihren Schöpfer darstellen würde.
Ein Mann seiner Zeit
Jan Amos Comenius hat nichts beigetragenBeitrag zur Naturwissenschaft und war der damaligen Entwicklung der Wissenschaft zutiefst fremd. Es wurden andere Bewertungen seiner Arbeit vorgenommen, die jedoch seine Abhängigkeit von a priori-Postulaten und seine theologische Ausrichtung völlig außer Acht ließen. Andererseits haben mehrere bedeutende Mitglieder der Royal Society eine enge Verwandtschaft mit vielen seiner Gedanken gezeigt. Das Motto der Gesellschaft Nullius in Verba nimmt einen bedeutenden Platz in Comenius' Natural Philosophy Transformed by Divine Light ein und hat in beiden Zusammenhängen dieselbe Bedeutung. Dies ist eine Erinnerung daran, dass Tradition und Autorität nicht länger die Schiedsrichter der Wahrheit sind. Sie ist der Natur gegeben, und Beobachtung ist die einzige Quelle konkreter Erkenntnis. Das viel diskutierte Problem der Beziehung zwischen Comenius und der frühen Royal Society ist immer noch ungelöst, hauptsächlich weil die Diskussion dieses Themas auf einer geringen Vertrautheit mit seinen Schriften und einer fast vollständigen Unkenntnis seiner Korrespondenz basiert.
Vorwürfe über den Einfluss des tschechischen Reformators auf Leibniz sind stark übertrieben. Er war so typisch für die Überzeugungen, Lehren und Themen der Zeit, dass die gleichen Gedanken von anderen zum Ausdruck gebracht wurden, die in Leibniz' frühen Schriften eine herausragende Rolle spielten. Jan Amos Comenius schöpfte seine Ideen aus der Theologie der böhmischen Brüder (mit ihren starken chiliastischen Tendenzen) sowie aus so berühmten Persönlichkeiten wie Johann Valentin Andree, Jakob Böhme, Nikolaus von Kues, Juan Luis Vives, Bacon, Campanella, Raimund de Sabunde (Theologia naturalis, die er 1661 in Amsterdam unter dem Titel Oculus fidei veröffentlichte) und Mersenne,deren Korrespondenz von einer positiven Einstellung gegenüber Comenius und seiner Arbeit zeugt.
