Seit vielen Jahrhunderten versuchen Menschen, Antworten auf die Fragen zu finden: Warum Menschen in vielen Lebensbereichen so ähnlich, aber gleichzeitig so unterschiedlich sind; was bestimmt die Bildung einer bestimmten Persönlichkeit; was einem Menschen auf genetischer Ebene innewohnt und was unter dem Einfluss von Umwelt und Kommunikation erscheint.
Viele Wissenschaftler stellen im Laufe ihrer Arbeit Hypothesen über die Entstehung eines Menschen mit seiner einzigartigen inneren Welt auf. Zur Frage, was vererbt und was im Laufe des Lebens erworben wird, bringen Cesare Lombroso, Benedict Augustin Morel, Sigmund Freud, Abraham Maslow, Bechterew Wladimir Michailowitsch und viele andere Experten ihre Ideen ein. Natürlich hat jeder von ihnen seine Hypothesen anhand von Berufspraxis, Beobachtungen und Experimenten bewiesen.
Lev Gumilyov ist dafür bekannt, dass er eine Hypothese über die Struktur und die Mechanismen der Entwicklung von Ethnogenese und Passionarität als einen wichtigen Teil davon aufstellt. Was ist der Unterschied zwischen dieser Hypothese und zeitgenössischen wissenschaftlichen Theorien?
Der Hintergrund einer neuen Meinung über das Wesen der Ethnogenese
Als Kind zweier Dichter, das von seiner Großmutter aufgezogen und von der Gesellschaft als Sohn eines "Vaterlandsverräters" abgelehnt wurde, konnte Lev Gumilyov die Frage nach dem Warum nicht ignorierenin seinem Umfeld so und nicht anders geschieht und ob andere Optionen für die Entwicklung des Lebensszenarios möglich sind. Der Denker baute seine Hypothese auf der Analyse historischer und geografischer Faktoren der Entstehung und Entwicklung ethnischer Gruppen auf.
Gemäß Gumilyovs Theorie wird die Bildung und nachfolgende Integrität des Ethnos durch die geochemischen Energien der Biosphäre bereitgestellt. Jede Nation entwickelt ihre eigenen Regeln für die Interaktion mit der Außenwelt. Als Hauptfaktor für die Entstehung verschiedener Nationalitäten wird die Anpassung an das Relief und die Beschaffenheit des Geländes angesehen. Mit der leichten Hand von Gumilyov ist Leidenschaft für das Schicksal einer bestimmten Person und einer ganzen ethnischen Gruppe verantwortlich. Was bedeutet dieser Begriff?
Was ist Leidenschaft
Der Ursprung des Wortes ist lateinisch (passio - Leiden, aber auch Leidenschaft, Affekt). Im Bereich der europäischen Sprachen haben verwandte Wörter einige Nuancen. In Spanien wird pasion genauso interpretiert wie im Lateinischen. Passione ist in Italien leidenschaftliche Liebe. In Frankreich und Rumänien ist passione eine Beschreibung sinnlicher Leidenschaften. Leidenschaft ist in England eine Bezeichnung für einen Wutausbruch. In Polen bedeutet der Begriff Wut. In Holland, Deutschland, Schweden, Dänemark ist Leidenschaft ein Hobby.
Das russische Äquivalent des lateinischen Wortes ist das alte Wort Leidenschaft. Vor vielen Jahren hatte es eine andere Bedeutung als heute (laut V. I. Dahl) - es ist auch ein Problem, eine Qual, ein spiritueller Impuls für etwas, ein moralischer Durst, eine unerklärliche Anziehungskraft und ein unvernünftiges Verlangen. Nach alten russischen Vorstellungen wurde die Passionarität der Nation in der Person von Leidenschaftlichen oder Leidenschaftsträgern dargestellt.
Allerdings auch viele alte Wörter der russischen Sprachewurden nicht mehr verwendet oder verloren ihre frühere semantische Ladung, und heute ist „Leidenschaft starke Liebe, starke sinnliche Anziehungskraft (nach I. S. Ozhegov). Es gibt eine Vereinfachung der Bedeutung des Wortes. Deshalb spricht Gumilyov nicht von Leidenschaft, sondern von Leidenschaft.
Was ist Leidenschaft? Die Definition beschreibt die allgemeine Aussage von V. I. Vernadsky über die Heterogenität der Verteilung biochemischer Energie in einer langen historischen Periode. Die Ergebnisse der ungleichmäßigen Energieverteilung führen zu Leidenschaftlichkeit (nach Gumilyov). Und die Momente der höchsten Freisetzung biochemischer Energie in den Weltraum werden als leidenschaftliche Schocks bezeichnet.
Es wird behauptet, dass Passionarität durch eine Mikromutation auf Genebene verursacht wird, aber diese Tatsache ist praktisch nicht beweisbar. Und der Punkt ist nicht einmal, dass die entsprechenden Studien nicht durchgeführt wurden, sondern dass die Abweichung des Gensets (in Form einer Mutation) sogar um Zehntelprozent von der Norm eine schwere Pathologie verursacht, und zwar um 1-2 % - eine Artenveränderung (Sie können ein Delphin oder ein Krokodil werden).
Gumilyovs Aussagen über Leidenschaftlichkeit als erbliche Eigenschaft sind insofern wahr, als Temperamentstypen und Eigenschaften des Nervensystems vererbt werden. Aber die Psychogenetik beschäftigt sich mit solchen Forschungen, in denen es genügend Begriffe gibt, um solche Phänomene zu beschreiben. Mit Hilfe von Forschungsmethoden haben Wissenschaftler bewiesen, dass der notorische Wunsch, „Neues und Unbekanntes zu lernen und zu lernen“, in einer bestimmten Gruppe von Genen kodiert und vererbt wird. Diese Tatsache wird durch Laborstudien bestätigt,viele Jahre Beobachtungen und Experimente.
Mehrere Definitionen des Begriffs
Laut Gumilyov ist Passionarität „eine charakterologische Dominanz, ein unwiderstehliches inneres Verlangen (bewusst oder oft unbewusst) nach Aktivitäten, die darauf abzielen, ein (oft illusorisches) Ziel zu erreichen“(Buch „Geographie der Ethnos in der historischen Periode“). Es gibt auch andere Definitionen. Einige Psychologen behaupten, dass der Autor eine neue psychodynamische Theorie der Persönlichkeit geschaffen hat, aber in der "klassischen" Typologie der Charaktere werden alle Merkmale, die Gumilevs Leidenschaften zugeschrieben werden, nur in einer anderen Klassifikation beschrieben.
Die Besonderheit wissenschaftlicher Erkenntnisse besteht im Gegensatz zu hypothetischen Annahmen darin, dass sie beweisbar, beobachtbar und unter ähnlichen Bedingungen wiederholbar sind. Sie können verwendet werden, um ein genaues Szenario zukünftiger Ereignisse zu erstellen. Die Theorie der Passionarität und Ethnogenese ist ein Versuch, die Geschichte der Völker aus einem anderen Blickwinkel (unter Umgehung wirtschaftlicher und politischer Muster) zu betrachten. Da bekannt ist, dass nur 50 % der vererbten Eigenschaften einer Person und der Rest auf den Einfluss der Gesellschaft und der Umwelt zurückzuführen sind, beschrieb Lev Gumilyov die möglichen Auswirkungen der letzteren (der Einfluss von Landschaften und ihre Energiesättigung).
Gumilyovs Theorie der Passionarität wurde in dem Buch "Ethnogenesis and Biosphere of the Earth" veröffentlicht. Dies ist ein nicht standardmäßiger Ansatz zum Studium der Geschichte und Geographie ethnischer Gruppen und der Muster ihrer Entwicklung. Es ist jedoch nicht schwer, den sogenannten Neo-Eurasianismus darin zu bemerken. Eurasianismus war nationalPostulat in den 1920er und 1930er Jahren. Gumilyovs Theorie der Passionarität basiert auf den Ideen so bekannter Eurasier wie Trubetskoy, Krasavin, Savitsky, Vernadsky. Lev Nikolaevich ist der Nachfolger vieler Ideen dieses kulturologischen Konzepts. Dies lässt sich auch in der Beschreibung kleiner ethnischer Gruppen (geschlossen und ursprünglich), ihrer religiösen und typologischen Merkmale sowie der Rolle von Individuen mit besonderer Psyche in historisch angespannten Momenten in der Entwicklung einer ethnischen Gruppe nachvollziehen.
Gumilyovs Ansichten über das Zusammenspiel von Zivilisation und Ethnizität
Lew Nikolajewitsch war einer von denen, denen die Theorie des Fortschritts widerlich war. In der Zivilisation sah er Anzeichen für die Zerstörung ethnischer Systeme, die laut Gumilyov zu einer Degradation des Bodens und einer Verschlechterung des ökologischen Zustands des Lebensraums führen. Der Hauptzerstörungsfaktor ist in diesem Fall die „unnatürliche Migration“und die Entstehung von Städten („künstliche Landschaften“). Es kann argumentiert werden, dass diese Idee von einigen Anhängern von Lev Nikolayevich aus dem Konzept von Werner Sombart entlehnt und fortgesetzt wurde.
Die Rolle der Passionäre in der Entwicklung ethnischer Gruppen
Da die Entstehung von Leidenschaft in der Bevölkerung der Erde von „irgendeiner kosmischen Kraft“beeinflusst wird, wird der spezifische Anteil an der Erlangung dieser Eigenschaft unterschiedlich sein. Um dieses Merkmal zu beschreiben, entwickelte Gumilyov Ebenen der Leidenschaftlichkeit. Insgesamt gibt es 9 Stufen in der Klassifikation, die auf der Koordinatenskala im Wertebereich von -2 bis 6 angesiedelt sind. Herkömmlicherweise werden alle Stufen in drei Gruppen eingeteilt (klassisches Teilungsmodell):
- Passionäre obenNormen.
- Leidenschaft ist normal.
- Passionäre unter der Norm.
Wie hoch ist die Leidenschaftlichkeit laut Gumilyov (kurz) in den aufgeführten Gruppen:
- In der Gruppe "unterhalb der Norm" befinden sich laut Gumilyov Vertreter der Menschheit mit der Bewertung -2 und -1 (Subpassionäre). Das sind Menschen, die keine auf Veränderung gerichtete Aktivität zeigen, bzw. solche, die sich an die Landschaft anpassen können (bzw.).
- Interessanterweise liegt die "Leidenschaftsnorm" bei 0 (Spießbürger). Vertreter dieser Gruppe gelten als die zahlreichsten und werden als "ruhige" Menschen beschrieben, die vollständig an die umgebende Landschaft angepasst sind. Es ist bemerkenswert, dass sich Lew Nikolajewitsch in diesem Fall nicht die Mühe macht, Beispiele für solche Persönlichkeiten aus der Geschichte zu nennen.
- Die obige normale Gruppe ist vielfältiger:
- Stufe 1 ist gekennzeichnet durch den Wunsch, Ziele zu erreichen, ohne das Leben zu riskieren.
- Level 2 (mit dem Namen "Glückssuche unter Lebensgefahr") zeichnet sich durch eine gehörige Portion Abenteuerlust aus und wird als "Gentleman of Fortune" bezeichnet.
- Stufe 3 (auch „Zusammenbruchsphase“genannt) wird durch das Streben nach „ewigen“Idealen beschrieben: Schönheit und Wissen. Gumilev verweist auf diese Gruppe Menschen aus kreativen Berufen, Wissenschaftler.
- Stufe 4 (bezeichnet als „Überhitzungsstufe, akmatische Phase, Übergangsphase“) umreißt die Fähigkeit, nach dem „idealen“Ziel zu streben und Vorherrschaft in der Gesellschaft zu erlangen.
- Level 5 zeichnet sich durch die Fähigkeit aus, etwas zu erreichenZiele um jeden Preis, außer um ihr eigenes Leben.
- Stufe 6 (genannt "aufopfernd" oder "höchste Stufe") kennzeichnet die Fähigkeit einer Person, sich selbst aufzuopfern.
Gumilyovs Aussage über die Unabhängigkeit seines Konzepts von der Temperamentslehre ist eher widersprüchlich. Diese Tatsache wird beim Studium der obigen Klassifikation deutlich sichtbar.
Koexistenz ethnischer Gruppen
Bei der Frage der Interaktion zwischen ethnischen Gruppen sind nach der Passionaritätstheorie die Dimensionen der Interaktion ethnischer Gruppen und der Komplementarität (die emotionale Einstellung ethnischer Gruppen zueinander) von zentraler Bedeutung. Solche Beziehungen werden in unterschiedlichen Interaktionsformen ausgedrückt:
- Symbiose - impliziert die Beziehung ethnischer Gruppen, die ihre eigene Landschaft besetzen, aber aus unterschiedlichen Gründen interagieren. Diese Form gilt als optimal für das Wohlergehen jeder ethnischen Gruppe.
- Xenia – (eine sehr seltene Form der Interaktion) impliziert die Präsenz einer großen ethnischen Gruppe kleiner Vertreter einer anderen ethnischen Gruppe in der Landschaft, die isoliert existieren und das System, in dem sie präsent sind, nicht verletzen.
- Chimera - tritt auf, wenn sich Vertreter zweier Superethnoi in derselben Landschaft vermischen. Negative Komplementarität führt in diesem Fall zu Konflikten und Zerfall ethnischer Gruppen.
Verh altensstereotype in Gumilyovs Theorie
Ein wichtiger Bestandteil einer ethnischen Gruppe als einzelner Organismus wird durch das Verh altensstereotyp der Vertreter der Gruppe bestimmt. Laut L. N. Gumilyov scheint dieses Merkmal strukturell geordnet zu seinVerh altensfähigkeiten, die für eine bestimmte ethnische Gruppe charakteristisch sind. Es wird vermutet, dass dieser Faktor zur Kategorie der Vererbung gehört (auf biologischer Ebene). Strukturell werden vier Arten von Beziehungen unterschieden:
- Beziehung zwischen Gruppe und Individuum;
- zwischenmenschliche Beziehungen;
- Beziehungen innerethnischer Gruppen;
- Beziehungen zwischen der Volksgruppe und innerethnischen Gruppen.
Gumilyov schließt auch die Regeln der Beziehungen zwischen einer ethnischen Gruppe und Ausländern in Verh altensstereotypen ein.
Einteilung der Entwicklungsstufen der ethnischen Gruppen
Nach der Theorie von Lev Nikolaevich verändern sich Verh altensstereotype im Laufe des Lebens eines Ethnos bis zu seinem "Altern" (einem Zustand der Homöostase). Es gibt neun Stadien (oder Entwicklungsphasen) der Ethnogenese:
- Ein Stoß oder ein Abdriften ist das Stadium der Geburt der Leidenschaft in einer ethnischen Gruppe, das Erscheinen von Vertretern mit einem hellen Charakter.
- Die Inkubationszeit ist die Phase der Akkumulation der Leidenschaftsenergie mit ihren in der Geschichte festgeh altenen Manifestationen.
- Der Aufstieg ist eine Phase brodelnder Leidenschaftlichkeit mit allen daraus folgenden Konsequenzen (zum Beispiel die Eroberung neuer Territorien).
- Die akmatische Phase ist das Stadium der höchsten Entf altung der Leidenschaft in allen Lebensbereichen einer ethnischen Gruppe.
- Bruch - das Stadium der "Sättigung" und ein starker Rückgang der Leidenschaft.
- Die Trägheitsphase ist die Phase des Wohlstands der ethnischen Gruppe ohne die Manifestation von Leidenschaft.
- Verdunkelung ist eine Stufe in der Entwicklung eines Ethnos, die durch Degradation gekennzeichnet ist.
- Homöostase ist das Stadium der Existenz einer ethnischen Gruppe in Übereinstimmung mit der umgebenden Landschaft.
- Agony - das Stadium des Verfallsethnische Gruppe.
Klassifizierung der Ethnosphäre
Verurteilungen und Konsortien befinden sich am Fuß dieser Pyramide. Weiter in aufsteigender Reihenfolge - Sub-Ethnoi, Ethnoi und Super-Ethnoi.
Die Entstehung und Entwicklung eines Ethnos, so Gumilyov, beginnt mit Konsortien und Überzeugungen. Die erste ist eine Gruppe von Menschen mit einer gemeinsamen historischen Vergangenheit, und die zweite ist eine Gruppe mit ähnlichen Haush alts- und Familienmustern. Das Zusammenspiel dieser Gruppen erhält die Einheit der ethnischen Gruppe.
Kritik an der Theorie von L. N. Gumilyov
Das überzeugendste Argument für die pseudowissenschaftliche Natur von Gumilyovs Theorie ist die Beschreibung und Erklärung von Phänomenen aus der Position des "Patriotismus" (wissenschaftliches Wissen ist frei von "emotionalen" Theorien, die nicht auf a solide Faktenbasis). Dieser Umstand, wie Kritiker feststellten, hindert den Historiker daran, die Essenz der historischen Phänomene zu erkennen, die stattgefunden haben. Laut Gumilyov selbst führen „Emotionen in der Wissenschaft zu Fehlern“, jedoch sind alle Werke des Autors voller Widersprüche (dies geschieht aufgrund der Ablehnung einiger Forschungsmethoden zugunsten des „Patriotismus“).
Auch das Postulat vom „Fehlen der Kategorie Schuld und Verantwortung“in der Entwicklung der Ethnogenese ist durchaus umstritten. Kritiker sehen darin eine Rechtfertigung für jede Art von Aggression unter dem Deckmantel von „Mühlsteinen der Geschichte“(dringende Notwendigkeit). Ein Beispiel dafür ist die Verwendung von Gumilevs Konzept durch radikale russische Nationalisten, um ihre Aktionen zu rechtfertigen.
Das eurasische Konzept sollte die russische Revolution (und alle damit zusammenhängenden) rechtfertigenKonsequenzen) ohne sich von ethischen Bewertungen ablenken zu lassen. Die zentrale Idee war die Integrität Russlands. Und die Methoden und Techniken der Interaktion mit ethnischen Gruppen im Neo-Eurasianismus (Gumilyovs Theorien) wurden der vorherrschenden Leidenschaftlichkeit des russischen Volkes zugeschrieben.
Das Konzept hat Befürworter und Gegner, aber eines bleibt unverändert - die Arbeit wurde nie zu einer wissenschaftlichen Arbeit (weshalb Gumilyovs Dissertation von der Höheren Attestationskommission nicht genehmigt wurde, da die Kommission die gleichen Kriterien für die Bewertung von wissenschaftlichen hat und pseudowissenschaftlichem Charakter). Leider wurden die Widersprüche, die Gumilyovs Bücher füllen, von niemandem beseitigt, und es stellte sich heraus, dass niemand am "Schneiden" dieses "Diamanten" beteiligt war.
Diese Tatsache schmälert jedoch nicht die Bedeutung der geleisteten Arbeit, die in das Konzept der Passionstheorie der Ethnogenese von Lev Nikolaevich Gumilyov eingerahmt ist.
